On dit du Seigneur Bouddha : sadaya-hrdaya darsita-pasu-ghatam. Il vit toute la race humaine partir en enfer à cause de ce meurtre d’animaux. Alors il apparut pour enseigner l’ahimsa, la non-violence : être compatissant envers les animaux et envers les êtres humains. Dans la religion chrétienne aussi, il est clairement écrit : « Tu ne tueras point. » Ainsi, partout, le meurtre des animaux est limité. Dans aucune religion, le meurtre inutile des animaux n’est permis. Mais personne ne s’en soucie. Le processus de tuer augmente, et les réactions augmentent avec lui. Tous les dix ans, tu trouveras une guerre : ce sont là les réactions.
Mon attachement implicite à la non-violence ne signifie pas céder aux minorités lorsqu’elles sont vraiment faibles.
N’est-elle pas plus capable de se sacrifier ? N’a-t-elle pas plus de courage ? Sans elle, l’homme ne serait pas. Si la non-violence doit être la loi de notre être, l’avenir est avec les femmes.
L’essence de la non-violence, c’est l’amour.
L’appel à la paix sera un cri dans le désert, tant que l’esprit de non-violence ne dominera pas les hommes et les femmes.
À moins de continuer à découvrir de nouvelles applications de la loi de la non-violence, vous n’en tirez aucun profit.
La non-violence, ou force de l’âme, n’a pas besoin d’aides physiques pour se propager dans ses effets.
La Vérité se tient pour le fait ; la non-violence nie le fait.
Un sadhak (celui qui pratique la voie spirituelle) n’aura pas le temps de se livrer aux commérages. Il n’aura pas envie de parler à qui que ce soit avec dureté. Ceux qui se complaisent toujours à trouver des fautes n’atteindront jamais de progrès spirituel. Ne faites de mal à personne par la pensée, la parole ou l’acte. Soyez compatissant envers tous les êtres. Ahimsa (non-violence) est le plus haut dharma (devoir).
Entre avec moi dans les souffrances — non seulement celles du peuple de l’Inde, mais celles du monde entier. La non-violence est un combat plus actif et plus réel contre le mal que la riposte, dont la nature même est d’accroître le mal. Ce n’est pas une arme des faibles. C’est une arme des plus forts et des plus courageux.
Il ne sert à rien de tracer une ligne et de rejeter certaines personnes comme des ennemis, même celles qui agissent avec violence. Nous devons les aborder avec amour dans le cœur et faire de notre mieux pour les aider à aller vers la non-violence. Si nous travaillons pour la paix par colère, nous n’y réussirons jamais. La paix n’est pas une fin. Elle ne peut jamais naître de moyens non pacifiques.
Je ne considérerais pas la colère comme quelque chose d’étranger à moi, que je devrais combattre. Je dois traiter ma colère avec soin, avec amour, avec tendresse, avec non-violence.
Chacun peut pratiquer une certaine non-violence, même les soldats. Par exemple, certains généraux conduisent leurs opérations de manière à éviter de tuer des innocents ; c’est une forme de non-violence. Pour aider les soldats à aller dans la direction de la non-violence, il faut être en contact avec eux. Si nous divisons la réalité en deux camps—les violents et les non-violents—et que nous restons dans un camp en attaquant l’autre, le monde n’aura jamais la paix. Nous accuserons et condamnerons toujours ceux que nous pensons responsables des guerres et de l’injustice sociale, sans reconnaître le degré de violence en nous-mêmes. Nous devons travailler sur nous-mêmes, et aussi avec ceux que nous condamnons, si nous voulons avoir un impact réel.
La vérité et la non-violence exigent qu’aucun être humain ne se prive de servir un autre être humain, quel que soit le degré de péché qu’il puisse avoir.
La première condition de la non-violence est la justice, partout, dans chaque domaine de la vie.
La Vérité et la non-violence sont à la fois les moyens et la fin, et, avec le bon type d’hommes, les assemblées législatives peuvent devenir les moyens d’atteindre la poursuite concrète de la Vérité et de la non-violence.
Un peu de vraie non-violence agit d’une manière silencieuse, subtile, invisible, et elle fait fermenter toute la société.
Pratiquer la non-violence dans les affaires du monde, c’est en connaître la vraie valeur.
J’ai appris la leçon de la non-violence auprès de ma femme, lorsque j’ai essayé de la plier à ma volonté. Sa résistance déterminée à ma volonté, d’une part, et sa soumission silencieuse à la souffrance que ma stupidité impliquait, d’autre part, m’ont finalement rendu honteux de moi-même et m’ont guéri de ma stupidité : croire que j’étais né pour la gouverner.
Vous pouvez rendre coup pour coup si vous n’êtes pas assez courageux pour suivre la voie de la non-violence.
Mon optimisme repose sur ma croyance dans les possibilités infinies de l’individu pour développer la non-violence… D’une manière douce, vous pouvez ébranler le monde.
L’Inde possède une tradition ininterrompue de non-violence depuis des temps immémoriaux.
Pour moi, la non-violence n’était pas un principe moral, mais une stratégie : il n’y a pas de bonté morale à utiliser une arme inefficace.