Знай: трудности, которые ведут к путанице в вопросе о цели Вселенной или любой её части, возникают из двух причин. Во-первых, человек имеет ошибочное представление о себе и верит, что весь мир существует лишь ради него. Во-вторых, он не знает ни природы подлунного мира, ни намерения Творца дать бытие всем существам, чьё существование возможно, ибо бытие несомненно — благо.
Мутака́ллимим… применяют термин «небытие» только к абсолютному небытию, а не к отсутствию свойств. Свойство и отсутствие этого свойства они считают двумя противоположностями; они рассматривают, например, слепоту и зрение, смерть и жизнь так же, как жар и холод. Поэтому они говорят без всяких оговорок: небытие не требует никакого деятеля; деятель нужен, когда что-то производится.
Теперь мы занимаем низкое положение — и в пространстве, и по рангу по сравнению с небесной сферой; и Всемогущий — превыше всего, но не в пространстве, а по отношению к абсолютному бытию, величию и силе.
Бог, Который был прежде всякого существования, — прибежище.
Вопрос «В чём цель этого?» нельзя задавать о том, что не является продуктом деятеля; поэтому мы не можем спрашивать о цели существования Бога.
Такова должна быть наша вера, когда у нас есть верное знание о самих себе и мы понимаем истинную природу всего: мы должны быть довольны и не тревожить ум поиском некоей конечной причины для вещей, у которых её нет, или для которых конечной причиной является лишь их собственное существование — существование, зависящее от Воли Бога, или, если хочешь, от Божественной Мудрости.
Существо, имеющее абсолютное существование — никогда не бывшее и никогда не остающееся без существования — не нуждается в посреднике.
Не следует верить, что все существа существуют ради существования человека. Напротив, все остальные существа тоже предназначены для самих себя — не ради чего-то другого.
Даже само существование этого телесного элемента, хотя в действительности он низок, поскольку он — источник смерти и всех зол, — тоже благо для устойчивости Вселенной и продолжения порядка вещей: одно уходит — другое приходит.
Так называемые «зла» — это зло лишь по отношению к некоторой вещи; и то, что является злом по отношению к определённой существующей вещи, либо включает небытие этой вещи, либо небытие некоторых её благих условий.