L’Advaita repose entièrement, sur le plan philosophique, sur la raison et, surtout, sur notre expérience commune partagée. L’Advaita ne vous demande aucune croyance particulière ; il ne vous demande aucune expérience mystique extraordinaire. Il vous demande seulement d’être conscient, puis d’observer la structure de notre expérience consciente — un sujet et un objet.
Le commentaire de Shankara sur le Brahma Sutra est la base de l’Advaita Vedanta, le Vedanta non-duel… « Non-duel » signifie : en dehors de vous — ce Soi réel — il n’y a aucune autre chose. Vous êtes la seule réalité qui existe. En dehors de vous, il n’y a pas de seconde chose. S’il n’y a pas deux, alors une conséquence très intéressante est que tout ce que nous voyons autour de vous doit, d’une certaine manière, être vous — et non pas séparé de vous… La conscience est non-duelle : cela signifie qu’il n’y a pas de seconde chose en dehors de la conscience… En vous, la conscience : tout l’univers est une apparence — pas une seconde chose en dehors de vous ; c’est pourquoi vous êtes cette conscience non-duelle… L’Unité au cœur, exprimée comme le multiple — alors ce que nous devons pratiquer, c’est l’harmonie du multiple.
L’Advaita dit que tout l’univers est un objet, connu et inconnu, apparaissant dans la conscience — sans être distinct de la conscience, sans constituer une seconde entité dénombrable à côté de la conscience. Ce n’est pas réellement une seconde réalité séparée de la conscience, comme les vagues ne sont pas une seconde entité dénombrable séparée de l’eau… Tout l’univers, connu et inconnu, n’est rien d’autre que la conscience qui se manifeste à elle-même comme ses propres objets ; et donc il n’y a pas deux choses : non-dualité.
L’Advaita Vedanta est l’une des écoles du Vedanta, mais je me risquerais à dire qu’elle est en quelque sorte la plus éminente, pour certaines raisons qui la rendent particulièrement acceptable à l’esprit moderne. Il y a peu ou pas de théologie, et l’accent est mis sur l’expérience et la raison. L’Advaita Vedanta accorde une importance immense à la vie telle que nous l’expérimentons, puis utilise la raison pour en tirer ses conclusions… La conclusion de l’Advaita Vedanta est que, d’une certaine manière, nous nous trompons profondément sur notre propre nature… Le but de l’Advaita est de nous éduquer, de déplacer notre paradigme, afin que nous voyions le monde et nous-mêmes de cette manière.
Plus on devient apte à la pratique de l’Advaita Vedanta, moins la conscience du corps et du monde environnant demeure. Advaita et la conscience du corps ne vont pas ensemble.
Du point de vue advaitique, il y a la liberté, pas le libre arbitre… L’Advaita dit qu’il y a la liberté : toi, en tant qu’Atman, tu es libre ; mais en tant qu’être limité et individuel, tu n’as pas le libre arbitre.
L’Advaita Vedanta établit une distinction claire entre l’esprit et la conscience, en partant du fait que l’esprit est quelque chose qui apparaît à la conscience. Ainsi, la conscience n’est que ce qui illumine tous les objets… L’expérience à la première personne, c’est ce que fait la conscience… Du point de vue de l’Advaita, la définition de l’expérience est : « conscience plus objet ».
Qu’est-ce que le Vedanta ? Swami Vivekananda dirait deux choses : la divinité en nous, et l’unité de l’existence… Vivekananda a utilisé l’Advaita Vedanta comme fondement de la morale. Ce qu’il disait, c’est que, puisque tout est une seule réalité, si je blesse quelqu’un, si je trompe quelqu’un, si je mens à quelqu’un, je me blesse moi-même dans le sens le plus profond… Il a aussi dit que celui qui fuit le monde pour méditer et mourir dans une grotte himalayenne, en cherchant Dieu, a manqué la voie. Celui qui se précipite dans les vanités du monde — lui aussi a manqué la voie. Alors, quelle est la voie ? La voie consiste à spiritualiser ta vie quotidienne… Nous devons nous reconnaître comme conscience pure — Turiya — et chacun et tout comme n’étant rien d’autre que le même Turiya, et vivre la vie dans la paix, la plénitude et la joie. Réalise la divinité en toi et l’unité spirituelle de tout l’univers. Manifestes cette divinité dans la vie de tous les jours par la paix, l’amour et le service à tous les êtres. Voilà la spiritualisation de la vie quotidienne.
Le Vedanta est une vaste, vaste littérature. C’est une tradition ancienne, remontant à 5000 ans, jusqu’aux Upanishads. Et pourtant, tu peux décrire l’Advaita Vedanta en une seule phrase : Tat Tvam Asi (That Thou Art) — « Cela, c’est Toi »… « Cela » signifie ce qui est adoré comme Dieu, la réalité derrière cet univers. « Toi » signifie l’individu. Toi et Cela, c’est la même chose… Nous examinons ces deux polarités… L’analyse de « qui suis-je ? » ou « qu’est-ce que je suis ? », et l’analyse de « qu’est-ce que Dieu ? ». Puis tu arrives à une synthèse : voir que la réalité au-delà de Dieu et au-delà de l’individu.