Адвайта целиком философски основана на разуме и, прежде всего, на нашем общем, разделяемом опыте. Адвайта не требует от тебя никакой веры и не требует от тебя никакого необычного мистического переживания — она лишь просит, чтобы ты был осознанным, а затем посмотрел на структуру твоего сознательного опыта: на субъект и объект.
Комментарий Шанкары к Брахма-сутрам — основа Адвайта-веданты, недвойственной веданты… «Недвойственность» означает: помимо тебя — истинной Самости — нет ничего другого. Ты — единственная реальность, которая существует. Помимо тебя нет второго. Если нет двух, то очень интересное следствие: всё, что мы видим вокруг тебя, в каком-то смысле — это лишь ты, а не «не ты»… Сознание недвойственно: нет второго, отдельного от сознания. В тебе, в сознании, весь мир — это проявление, не второе «что-то» помимо тебя; поэтому ты — то недвойственное сознание… Единство в основе, выраженное как множество — тогда то, что нам нужно практиковать, это гармония множества.
Адвайта говорит: весь вселенский мир — это объект, известный и неизвестный, который появляется в сознании — не отличен от сознания, не составляет исчислимого второго по отношению к сознанию. Это не «второе» сущее отдельно от сознания, так же как волны не являются исчислимым вторым отдельно от воды… Весь мир — известный и неизвестный — это не что иное, как сознание, являющее себя собственным объектам, и потому он не двойственен.
Адвайта-веданта — одна из школ веданты, но осмелюсь сказать, что она как бы первенствует по некоторым причинам, делающим её особенно приемлемой для современного ума. В ней почти нет теологии, и акцент сделан на опыте и разуме. Адвайта-веданта придаёт огромную важность жизни такой, какой мы её переживаем, а затем использует разум, чтобы прийти к своим выводам... Вывод адвайты-веданты в том, что мы, в некотором смысле, глубоко ошибаемся относительно собственной природы... Её цель — научить нас, сдвинуть наш парадигм, чтобы мы увидели мир и самих себя именно так.
Чем больше человек становится пригодным для практики Адвайта-веданты, тем меньше в нём проявляется сознание тела и окружающего мира. Адвайта и телесное сознание не идут вместе.
С точки зрения адвайты есть свобода, но не «свободная воля»… Адвайта говорит: есть свобода — ты как Атман свободен, но как ограниченное, индивидуальное существо у тебя нет свободной воли.
Адвайта-веданта проводит ясное различие между умом и сознанием: ум — это то, что появляется сознанию. Поэтому сознание — это лишь то, что освещает все объекты… То, что делает сознание, — это опыт… С точки зрения Адвайты определение опыта таково: «сознание плюс объект».
Что такое Веданта? Свами Вивекананда сказал бы две вещи: божественность внутри нас и единство существования… Вивекананда использовал адвайта-веданту как основу нравственности. Он говорил: поскольку есть одна реальность, если я причиняю вред другому, если я обманываю другого, если я лгу другому — в глубочайшем смысле я причиняю вред себе… Также он говорил: тот, кто убегает от мира, чтобы медитировать и умереть в гималайской пещере, разыскивая Бога, — тот сбился с пути. И тот, кто с головой погружается в суету мира, — тоже сбился с пути. Так где же путь? Путь — духовно осмыслять свою повседневную жизнь… Нужно осознать себя как чистое сознание — Турию — и всех и всё как не что иное, как то же Турию, и жить в мире, полноте и радости. Осознай божественность внутри себя и духовное единство всего вселенной. Проявляй эту божественность в ежедневной жизни через мир, любовь и служение всем существам. Вот и есть духовное преображение повседневной жизни.
Веданта — огромная, огромная литература. Это древняя традиция: 5000 лет назад — к Упанишадам. И всё же ты можешь описать адвайта-веданту одной фразой: «Тат твам аси» (То — Ты)… «То» — то, что поклоняется как Бог, реальность, лежащая за этой вселенной. «Ты» — отдельная личность. Ты и То — одно и то же… Мы исследуем эти две полярности: анализ того, кто я или что я, и анализ того, что такое Бог. Затем приходит синтез: видение того, что реальность — и за Богом, и за индивидуальностью.