India es el lugar de encuentro de las religiones y, entre ellas, solo el hinduismo es por sí mismo algo vasto y complejo: no tanto una religión como una gran masa diversificada y, sin embargo, sutilmente unificada de pensamiento espiritual, realización y aspiración.
Lo que llamamos religión hindú es realmente la religión Eterna, porque abarca a todas las demás.
Cuando me acerqué a Dios en ese momento, apenas tenía una fe viva en Él. El agnóstico estaba en mí, el ateo estaba en mí, el escéptico estaba en mí y no estaba absolutamente seguro de que hubiera un Dios. No sentía su presencia. Sin embargo, algo me atrajo hacia la verdad de los Vedas, la verdad del Gita, la verdad de la religión hindú.
Si una religión no es universal, no puede ser eterna. Una religión estrecha, una religión sectaria, una religión exclusiva solo puede vivir por un tiempo limitado y para un propósito limitado.
La idea agresiva e igualmente poco lógica de una sola religión para toda la humanidad, una religión universal por la fuerza misma de su estrechez: un conjunto de dogmas, un culto, un sistema de ceremonias, una ordenanza eclesiástica, una serie de prohibiciones y mandatos que todas las mentes deben aceptar bajo pena de persecución por parte de los hombres y de rechazo espiritual o castigo eterno por Dios; esa grotesca creación de la sinrazón humana, que ha sido la madre de tanta intolerancia, crueldad y oscurantismo y de un fanatismo agresivo, nunca ha podido arraigar firmemente en la mentalidad india.
Todo fanatismo es falso, porque contradice la misma naturaleza de Dios y de la Verdad. La Verdad no puede encerrarse en un solo libro, Biblia o Veda o Corán, ni en una sola religión. El Ser Divino es eterno y universal e infinito, y no puede ser propiedad exclusiva de los musulmanes ni solo de las religiones semíticas: las que ocurrieron en una línea desde la Biblia y tuvieron profetas judíos o árabes como fundadores.
La Verdad Divina es mayor que cualquier religión o credo o escritura o idea o filosofía.
La espiritualidad es la llave maestra de la mente india. Es esta inclinación dominante de la India la que da carácter a todas las expresiones de su cultura. De hecho, han crecido a partir de su tendencia espiritual innata, de la cual su religión es un florecimiento natural. La mente india siempre ha realizado que el Supremo es el Infinito y ha percibido que, para el alma en la Naturaleza, el Infinito debe presentarse siempre en una variedad infinita de aspectos.
La espiritualidad es mucho más amplia que cualquier religión en particular, y en las ideas más grandes que ahora se nos presentan, incluso la mayor religión se vuelve no más que una amplia secta o rama de la una sola religión universal, por la cual comprenderemos en el futuro la búsqueda del hombre por lo eterno, lo divino, el yo más elevado, la fuente de la unidad, y su intento de llegar a alguna ecuación, alguna aproximación creciente de los valores de la vida humana con los valores eternos y divinos.
Cada religión ha ayudado a la humanidad. El paganismo aumentó en el ser humano la luz de la belleza, la amplitud y la altura de su vida, su objetivo de una perfección de múltiples facetas; el cristianismo le dio alguna visión del amor divino y la caridad; el budismo le ha mostrado un camino noble para ser más sabio, más amable y más puro; el judaísmo y el islam le enseñan a ser fiel religiosamente en la acción y devoto de Dios con celo; el hinduismo le ha abierto las mayores y más profundas posibilidades espirituales.
Las religiones, credos y formas son solo un signo externo característico del impulso espiritual, y la religión misma es la acción intensiva con la que intenta encontrar su fuerza interior. Su movimiento expansivo llega en el pensamiento que proyecta sobre la vida, en los ideales que abren nuevos horizontes y que el intelecto acepta y la vida se esfuerza por asimilar.
Hay cuatro grandes acontecimientos en la historia: el asedio de Troya, la vida y la crucifixión de Cristo, el exilio de Krishna en Brindaban y el coloquio en el campo de Kurukshetra. El asedio de Troya creó a Hellas; el exilio en Brindaban creó la religión devocional (porque antes solo había meditación y culto); Cristo, desde su cruz, humanizó Europa; el coloquio en Kurukshetra aún liberará a la humanidad.
El hinduismo... no se dio ningún nombre, porque no se impuso límites sectarios; no reclamó una adhesión universal, no afirmó ningún dogma único infalible, no estableció un solo camino o puerta estrecha de salvación; era menos un credo o una secta que una tradición continuamente en expansión del esfuerzo del espíritu humano hacia Dios. Una provisión inmensa, de muchos aspectos y muchos niveles, para la construcción y el hallazgo del yo espiritual; tenía derecho a hablar de sí mismo con el único nombre que conocía, la religión eterna, Sanatana Dharma.
La religión hindú parece... como un templo-catedral, medio en ruinas, noble en la masa, a menudo fantástico en los detalles, pero siempre fantástico con un significado que se desmorona o está mal conservado en algunos lugares; sin embargo, es un templo-catedral en el que el servicio aún se realiza para lo Inmanifestado, y su presencia real puede sentirse por quienes entran con el espíritu correcto.
La religión india siempre ha sentido que, dado que las mentes, los temperamentos y las afinidades intelectuales de los hombres son ilimitados en su variedad, debe permitirse al individuo una libertad perfecta de pensamiento y de culto en su acercamiento al Infinito.