Autrement dit, une personne fanatique en matière de religion, qui s’accroche à certaines idées sur la nature de Dieu et de l’univers, devient quelqu’un qui n’a plus aucune foi.
Quand tu regardes la nature à travers tes yeux, là-bas, en train de se produire… tu te regardes toi-même.
En tant qu’être humain, c’est simplement ma nature de goûter et de partager la philosophie. Je le fais comme certains oiseaux sont des aigles, et certains des colombes ; certaines fleurs sont des lys, et certaines des roses.
L’incapacité d’accepter l’expérience mystique est plus qu’un handicap intellectuel. Le manque de conscience de l’unité fondamentale de l’organisme et de l’environnement est une hallucination grave et dangereuse. Car, dans une civilisation dotée d’un pouvoir technologique immense, le sentiment d’aliénation entre l’homme et la nature conduit à l’usage de la technologie dans un esprit hostile—à la « conquête ».
Ce que je veux dire, c’est que vous n’avez rien à faire, parce que si vous vous voyez correctement, vous êtes tous autant un phénomène extraordinaire de la nature que les arbres, les nuages, les motifs de l’eau qui coule, les scintillements du feu, l’ordonnance des étoiles et la forme d’une galaxie. Vous êtes tous comme cela, et il n’y a absolument rien de mal en vous.
Nous sommes tous, autant que les arbres, les nuages, les motifs dans l’eau qui coule, les scintillements du feu, l’ordonnance des étoiles et la forme d’une galaxie, des phénomènes extraordinaires de la nature.
Naturellement, pour une personne qui trouve son identité en dehors de son organisme tout entier, il ne reste moins de la moitié d’un homme. Elle est coupée de la participation complète à la nature. Au lieu d’être un corps, elle « a » un corps. Au lieu de vivre et d’aimer, elle « a » des instincts de survie et de copulation.
L’amour sexuel est une relation troublée et problématique dans les cultures où l’on ressent fortement la séparation de l’homme d’avec la nature, surtout lorsque le domaine de la nature est perçu comme inférieur ou contaminé par le mal.
Si tu ne peux pas te faire confiance, tu ne peux même pas faire confiance à ton propre manque de confiance — de sorte que, sans cette confiance fondamentale dans l’ensemble du système de la nature, tu es simplement paralysé.
Le problème, c’est de vaincre l’incrédulité enracinée dans la puissance de la nature à gagner par l’amour — dans la manière douce (ju) de tourner avec la glissade (do), en se contrôlant en coopérant avec soi-même.
Il existe une interdépendance entre les fleurs et les abeilles. Là où il n’y a pas de fleurs, il n’y a pas d’abeilles ; et là où il n’y a pas d’abeilles, il n’y a pas de fleurs. En réalité, elles ne font qu’un seul organisme. Et de la même manière, tout dans la nature dépend de tout le reste.
Il n’y a ni mission, ni intérêt à convertir ; et pourtant je crois que si cet état de conscience devenait plus universel, le non-sens prétentieux qui passe pour l’activité sérieuse du monde se dissoudrait dans le rire. Nous devrions voir tout de suite que les hauts idéaux pour lesquels nous nous tuons et nous nous organisons les uns les autres sont des substituts vides et abstraits aux miracles inaperçus qui nous entourent — non seulement dans les merveilles évidentes de la nature, mais aussi dans le fait écrasant et étrange de la simple existence.
Nous sommes en guerre entre la conscience et la nature, entre le désir de permanence et le fait du flux. C’est nous contre nous-mêmes.
Le matérialisme de la civilisation moderne est fondé, paradoxalement, sur une haine de la matérialité : un désir orienté vers un but, visant à effacer toutes les limites naturelles par la technologie, en imposant à la nature une grille abstraite.
L’attitude hostile de conquête de la nature ignore l’interdépendance fondamentale de toutes choses et de tous événements — et elle aboutira à détruire l’environnement même d’où nous émergeons et dont toute notre vie dépend.
Tout le processus de la nature est un processus intégré d’une immense complexité, et il est vraiment impossible de dire si ce qui s’y produit est bon ou mauvais. Car vous ne savez jamais quelles seront les conséquences d’un malheur. Ou bien vous ne savez jamais quelles seront les conséquences d’une bonne fortune.
Nous ne « venons » pas dans ce monde ; nous en « sortons », comme les feuilles d’un arbre. Comme l’océan « fait des vagues », l’univers « fait des peuples ». Chaque individu est une expression du domaine entier de la nature : une action unique de l’univers tout entier.