L’India è il luogo d’incontro delle religioni e, tra queste, l’induismo da solo è vasto e complesso: non tanto una religione, quanto una grande massa diversificata eppure sottilmente unificata di pensiero spirituale, realizzazione e aspirazione.
Una direzione spirituale totale, data all’intera vita e all’intera natura, può soltanto sollevare l’umanità oltre se stessa… È solo la piena emersione dell’anima, la piena discesa della luce e della forza native dello Spirito e la conseguente sostituzione o trasformazione e elevazione della nostra natura mentale e vitale insufficiente con una Supernatura spirituale e sovramentale che può compiere questo miracolo evolutivo.
La richiesta di una singola religione per tutta l’umanità—una religione universale solo per la forza della sua stessa ristrettezza—un unico insieme di dogmi, un unico culto, un unico sistema di cerimonie, un’unica ordinanza ecclesiastica, un’unica schiera di divieti e ingiunzioni che tutte le menti devono accettare pena la persecuzione da parte degli uomini e il rifiuto spirituale o la punizione eterna da parte di Dio: questa grottesca creazione dell’irrazionalità umana, che è stata madre di tanta intolleranza, crudeltà e oscurantismo e di un fanatismo aggressivo, non è mai riuscita a mettere radici salde nella mentalità indiana.
Più guardiamo in profondità, più saremo convinti che l’unica cosa che manca e che dobbiamo sforzarci di acquisire prima di ogni altra è la forza: forza fisica, forza mentale, forza morale—ma soprattutto forza spirituale, che è la fonte inesauribile e incorruttibile di tutte le altre. Se abbiamo forza, tutto il resto ci sarà aggiunto facilmente e naturalmente.
Lo Yoga è un nome generico per ogni disciplina con cui si tenta di uscire dai limiti della propria ordinaria coscienza mentale, per entrare in una più grande coscienza spirituale.
La spiritualità è la chiave maestra della mente indiana. È questa inclinazione dominante dell’India che dà carattere a tutte le espressioni della sua cultura. In effetti, esse sono cresciute da quella sua naturale tendenza spirituale innata, da cui la religione è una fioritura spontanea. La mente indiana ha sempre compreso che il Supremo è l’Infinito e ha percepito che, per l’anima nella Natura, l’Infinito deve presentarsi sempre in una varietà infinita di aspetti.
La mosca che tocca il miele non può usare le ali; così l’anima che si attacca alla dolcezza spirituale rovina la propria libertà e ostacola la contemplazione.
Lo yoga che pratichiamo non è solo per noi stessi, ma per il Divino; il suo scopo è realizzare la volontà del Divino nel mondo, compiere una trasformazione spirituale e far discendere una natura divina e una vita divina nella natura mentale, vitale e fisica e nella vita dell’umanità. Il suo obiettivo non è la liberazione personale (Mukti) — anche se la Mukti è una condizione necessaria dello yoga — bensì la liberazione e la trasformazione dell’essere umano. Non è la beatitudine personale (Ananda), ma il far discendere l’Ananda divino — il regno dei cieli di Cristo, il nostro Satyayuga — sulla terra.
La Gita è il più grande vangelo delle opere spirituali mai offerto finora alla stirpe umana.
Ogni religione ha aiutato l’umanità. Il paganesimo ha aumentato nell’uomo la luce della bellezza, l’ampiezza e l’altezza della sua vita, il suo scopo verso una perfezione multiforme; il Cristianesimo gli ha dato una visione dell’amore divino e della carità; il Buddhismo gli ha mostrato una via nobile per essere più saggio, più gentile, più puro; l’Ebraismo e l’Islam come essere fedeli religiosamente nell’azione e devoti con zelo a Dio; l’Induismo gli ha aperto le possibilità spirituali più vaste e profonde.
Le religioni, le dottrine e le forme sono soltanto un segno esteriore della spinta spirituale; e la religione stessa è l’azione intensa con cui cerca la sua forza interiore. Il suo movimento espansivo nasce dal pensiero che proietta sulla vita, dagli ideali che aprono nuovi orizzonti e che l’intelletto accetta mentre la vita si affatica ad assimilare.
L’induismo… non si diede un nome, perché non si pose limiti settari; non rivendicò un’adesione universale, non affermò un’unica dottrina infallibile; non stabilì un’unica via o porta stretta di salvezza; era meno un credo o un culto che una tradizione continuamente in espansione dello sforzo della mente umana verso Dio. Un’immensa provvidenza multiforme, a molti livelli, per costruire e trovare se stessi spiritualmente, aveva il diritto di parlare di sé con l’unico nome che conosceva: la religione eterna, Sanatana Dharma.
Il sentiero spirituale è cadere a faccia in giù, rialzarsi, darsi una ripulita, voltarsi e guardare Dio con un po’ di imbarazzo—poi fare il passo successivo.
La questione più vitale del nostro tempo è se il futuro progresso dell’umanità debba essere governato dalla moderna mente economica e materialista dell’Occidente, oppure da un pragmatismo più nobile, guidato, elevato e illuminato dalla cultura spirituale e dalla conoscenza.
I veggenti dell’antica India, nelle loro sperimentazioni e nei loro sforzi di addestramento spirituale e nella conquista del corpo, hanno perfezionato una scoperta che, per importanza per il futuro della conoscenza umana, oscura le divinazioni di Newton e Galileo. E persino la scoperta del metodo induttivo e sperimentale in Scienza non fu più determinante.
L’unico scopo del [mio] yoga è lo sviluppo interiore del sé, grazie al quale chi lo segue può, col tempo, scoprire l’Uno Sé in tutto e far evolvere una coscienza più alta di quella mentale: una coscienza spirituale e sovra-mentale che trasformerà e divinizzerà la natura umana.
La crescita progressiva della coscienza finita dell’uomo verso questo Sé, verso l’universale, l’eterno, l’infinito—in una parola, la sua crescita in coscienza spirituale, sviluppando il suo ordinario essere naturale, ignorante, in una natura divina illuminata—questo, per il pensiero indiano, è il significato della vita e lo scopo dell’esistenza umana.