Идея награды и наказания тоже рождается из этого закона. Что посеешь — то и пожнёшь. Иначе быть не может. [...] Если человек всю жизнь проводит в злых мыслях и дурных поступках, то ему бесполезно искать счастье в будущем; потому что наше «после» — не дело случая, а следует как реакция нашего нынешнего действия. [...] Но при этом нельзя упускать из виду, что все эти представления о награде и наказании существуют в сфере относительности или конечности. Ни одна душа не может быть обречена на вечные муки из-за конечных злых деяний; ведь причина и следствие всегда равны. Так мы видим здравым смыслом, что теория вечного проклятия и вечного рая невозможна и нелогична: никакое конечное действие не может породить бесконечный результат. Поэтому согласно Веданте цель человечества — не временное наслаждение и не временная боль, а Мокша, абсолютная свобода; и каждая душа — сознательно или бессознательно — движется к этой цели через различные переживания жизни и смерти.
Потустороннее не сияет тем, у кого нет силы различения, и кто легко увлекается очарованием мимолётных вещей. Как детей соблазняют игрушки, так их соблазняют наслаждение, власть, имя и слава. Им кажется, что это и есть единственная реальность. Так, привязанные к тленным вещам, они много раз попадают под власть смерти. В нас есть часть, которая должна умереть; и есть другая часть, которая никогда не умирает. Когда человек может отождествить себя со своей бессмертной природой — единой с Богом, — тогда он побеждает смерть.
Благой и приятный путь человеку; мудрый исследует оба и различает; мудрый предпочитает благому приятное, но глупец выбирает приятное — из любви к телесному наслаждению.