Die Menschen tun alles, wie absurd es auch sein mag, nur um zu vermeiden, ihren eigenen Seelen ins Gesicht zu sehen. Sie werden indisches Yoga praktizieren und all seine Übungen, eine strenge Diät einhalten, die Literatur der ganzen Welt lernen—alles, weil sie nicht mit sich selbst zurechtkommen und nicht im Geringsten glauben, dass jemals etwas Nützliches aus ihren eigenen Seelen hervorgehen könnte.
Projektion [des eigenen Schattens] macht die ganze Welt zur Kopie deines unbekannten Gesichts.
Unser Intellekt hat eine neue Welt geschaffen, die die Natur beherrscht, und er hat sie mit monströsen Maschinen bevölkert.
Für mich war es am wesentlichsten, ein normales Leben in der realen Welt zu haben – als Ausgleich zu dieser seltsamen inneren Welt. Meine Familie und mein Beruf blieben die Grundlage, zu der ich zurückkehren konnte.
Die Natur schien mir voller Wunder, und ich wollte mich in ihnen versenken. Jeder Stein, jede Pflanze, jedes einzelne Ding schien lebendig und unbeschreiblich wunderbar. Ich tauchte in die Natur ein, kroch gleichsam in das Innerste ihres Wesens—und weg aus der ganzen menschlichen Welt.
Mit aller Ernsthaftigkeit fragte ich mich, in was für eine Welt ich da hineingeraten war.
Individuation schließt einen nicht von der Welt aus, sondern sammelt die Welt in sich.
Im letzten Grunde ist das Wesentliche das Leben des Einzelnen. Nur das macht Geschichte; nur hier geschehen die großen Wandlungen. Und die ganze Zukunft, die ganze Geschichte der Welt, entspringt letztlich als gewaltige Gesamtsumme aus diesen verborgenen Quellen in den Einzelnen.
Da Psyche und Materie in ein und derselben Welt enthalten sind und zudem in fortwährendem Kontakt miteinander stehen und letztlich auf nicht darstellbaren, transzendentalen Faktoren ruhen, ist es nicht nur möglich, sondern ziemlich wahrscheinlich—sogar, dass Psyche und Materie zwei verschiedene Aspekte derselben Sache sind.
Je mehr die äußere Welt verhüllt wird und beständig an Farbe, Ton und Leidenschaften verliert, desto dringlicher ruft uns die innere Welt.
Weit davon entfernt, eine materielle Welt zu sein, ist dies eine psychische Welt – sie erlaubt uns nur indirekte und hypothetische Schlüsse über die wahre Natur der Materie. Nur das Psychische hat unmittelbare Wirklichkeit; und dazu gehören alle Formen des Psychischen, sogar …
Wissen bereichert uns nicht; es entfernt uns immer mehr aus der mythischen Welt, in der wir einst durch Geburt zu Hause waren.
Ein großer Teil des Bösen in der Welt liegt daran, dass der Mensch im Allgemeinen hoffnungslos unbewusst ist.
Bringt die Welt nicht mit derselben Notwendigkeit in menschliche Köpfe Denken hervor, wie sie auf der Pflanze Blüten hervorbringt?
Die gefährlichsten Dinge in der Welt sind gewaltige Ansammlungen von Menschen, die von nur wenigen Köpfen gesteuert werden.
… die Seele braucht die Sinnesorgane nicht, um in einem viel vollkommeneren Zustand zu sehen, zu hören, zu riechen, zu schmecken und zu fühlen; doch mit diesem großen Unterschied: In einem solchen Zustand steht sie in viel näherer Verbindung mit dem Geistigen als mit der materiellen Welt.
Die Welt hängt an einem dünnen Faden – und das ist die Psyche des Menschen.
Wir leben in einer Welt, die in mancher Hinsicht geheimnisvoll ist: Dinge können erlebt werden, die unerklärlich bleiben; nicht alles, was geschieht, lässt sich voraussehen. Das Unerwartete und Unglaubliche gehört in diese Welt. Nur dann ist das Leben ganz. Für mich ist die Welt von Anfang an unendlich und nicht zu fassen.
Es bedurfte eines phantastischen, unzerstörbaren Optimismus—und weit entfernt von jedem Sinn für Realität—um zum Beispiel in dem schändlichen Tod Christi wirklich die höchste Erlösung und die Befreiung der Welt zu entdecken.
Das bewusste Denken mit idealen Vorstellungen zu füllen ist ein Merkmal westlicher Theosophie—aber nicht die Begegnung mit dem Schatten und der Welt der Dunkelheit. Man wird nicht erleuchtet, indem man sich Bilder von Licht vorstellt, sondern indem man die Dunkelheit bewusst macht. Dieses Vorgehen ist jedoch unangenehm und daher nicht beliebt.
Wir sollten nicht so tun, als verstünden wir die Welt nur durch den Intellekt; wir erfassen sie ebenso durch Gefühl. Daher ist das Urteil des Intellekts, wenn überhaupt, nur die halbe Wahrheit – und muss, wenn es ehrlich ist, auch zu einem Verständnis seiner eigenen Unzulänglichkeit kommen.
Die Erschütterung unserer Welt und die Erschütterung unseres Bewusstseins sind ein und dasselbe.