Descartes dijo: «Pienso, luego existo». Vedanta daría un paso más. Incluso cuando no pienso, sigo siendo consciente de no pensar… En lugar de decir «Pienso, luego existo», diría «Existo, luego pienso».
La idea de recompensa y castigo también brota de esta ley. Lo que sembremos, eso debemos cosechar. No puede ser de otra manera. [...] Si una persona pasa toda su vida pensando en el mal y obrando mal, entonces es inútil que busque la felicidad en el más allá; porque nuestro más allá no es cuestión de azar, sino que sigue como reacción de nuestra acción presente. [...] Sin embargo, nunca debemos perder de vista el hecho de que todas estas ideas de recompensa y castigo existen en el ámbito de la relatividad o la finitud. Ningún alma puede estar condenada eternamente por sus actos finitos de maldad; porque causa y efecto deben ser siempre iguales. Así podemos ver, con el sentido común, que la teoría de la perdición eterna y del cielo eterno es imposible e ilógica, ya que ninguna acción finita puede crear un resultado infinito. Por tanto, según el Vedanta, la meta de la humanidad no es ni el placer ni el dolor temporales, sino la Mukti o libertad absoluta; y cada alma avanza conscientemente o inconscientemente hacia esta meta a través de las diversas experiencias de la vida y la muerte.
Ese es el propósito de la espiritualidad: realizarte como ese Brahman… Vedanta dice que tú y el otro no son separados. Tú y el otro son una sola realidad.
El hombre, por lo tanto, según la filosofía del Vedanta, es el ser más grande que existe en el universo.
Según el Vedanta, hay solo dos síntomas de la iluminación: solo dos indicios de que una transformación está ocurriendo dentro de ti hacia una conciencia más elevada. El primer síntoma es que dejas de preocuparte. Las cosas ya no te molestan. Te vuelves ligero de corazón y lleno de alegría. El segundo síntoma es que encuentras cada vez más coincidencias significativas en tu vida, cada vez más sincronicidades. Y esto se acelera hasta el punto en que en realidad experimentas lo milagroso.
El comentario de Shankara sobre el Brahma Sutra es la base del Advaita Vedanta, el Vedanta no dual… ‘No dual’ significa que, aparte de ti—ese verdadero Sí mismo—no hay otra cosa. Tú eres la única realidad que existe. Aparte de ti, no hay una segunda cosa. Si no hay dos, una consecuencia muy interesante es que todo lo que vemos a tu alrededor debe ser, en cierto sentido, solo tú—no no aparte de ti… La conciencia es no dual, lo que significa que no hay una segunda cosa aparte de la conciencia… En ti, la conciencia, todo el universo es una apariencia—no una segunda cosa aparte de ti—por eso tú eres esa conciencia no dual… La unidad en el núcleo expresada como lo múltiple—entonces lo que tenemos que practicar es la armonía de lo múltiple.
Aquello que los sabios han estado buscando en todos estos lugares está en nuestros propios corazones; la voz que escuchaste era correcta, dice Vedanta, pero la dirección que le diste a la voz era equivocada.
Pensar que soy este cuerpo y mente despiertos, esta persona, es un error basado en la ignorancia de Turiya, mi verdadero Ser… Tú te ves a ti mismo como esta persona; eso parece ser la verdad indiscutible para nosotros. Lo que afirma el Vedanta es que, si investigas por este método el estado de vigilia, el sueño y el sueño profundo, encontrarás al verdadero tú: no a esta persona, sino al testigo de esta persona, el Turiya en el que esta persona surge, brilla y vuelve a caer.
¡Ay!, dice el Vedanta: no es culpa de Dios que exista esta parcialidad, que exista esta competencia. ¿Quién la hace? Nosotros mismos. Hay una nube que deja caer su lluvia sobre todos los campos por igual. Pero solo el campo que está bien cultivado obtiene la ventaja de la lluvia; otro campo que no ha sido arado ni cuidado no puede obtener esa ventaja. No es culpa de la nube.
Los Upanishads contienen quizá las enseñanzas espirituales vivas más antiguas. La espiritualidad, en su forma más original y fresca... La enseñanza básica de los Upanishads es que existe una realidad última: este mundo que experimentamos, y cómo nos experimentamos a nosotros mismos, son todas manifestaciones de esa realidad. Nosotros somos esa realidad. Si tan solo conociéramos verdaderamente, nos daríamos cuenta de que somos esa realidad absoluta. Esa realidad absoluta en los Upanishads se llama “Brahman”. Brahman significa literalmente “lo vasto”. Ese es el término más cercano que tienes en Vedanta para decir Dios.
El Vedanta enseña a los hombres a tener fe en sí mismos primero.
Advaita Vedanta es una de las escuelas del Vedanta, pero me atrevería a decir que es como la más destacada, por ciertas razones que la hacen especialmente aceptable para la mente moderna. Hay poca o ninguna teología, y el énfasis está en la experiencia y la razón. Advaita Vedanta da un énfasis enorme e importancia a la vida tal como la experimentamos, y luego usa la razón para llegar a sus conclusiones... La conclusión de Advaita Vedanta fue que, en cierto sentido, estamos profundamente equivocados acerca de nuestra propia naturaleza... El propósito de Advaita es educarnos, cambiar nuestro paradigma, para que veamos el mundo y a nosotros mismos de esa manera.
La esencia del Vedanta es que solo hay un Ser y que cada alma es ese Ser en plenitud, no una parte de ese Ser.
El servicio es la disciplina espiritual más alta. La oración y la meditación, o el conocimiento de las escrituras y el Vedanta (las escrituras sagradas de la India), no pueden ayudarte a alcanzar la meta tan rápido como el servicio. El servicio tiene un doble efecto: extingue el ego y da bienaventuranza.
Cuanto más uno se vuelve apto para la práctica del Advaita Vedanta, menos es la conciencia del cuerpo y del mundo que lo rodea. Advaita y la conciencia corporal no van juntos.
Vedanta habla de ti. De tu propia realidad. El Atman significa el Ser mismo. ¿Quién soy yo? ¿Qué soy yo? Justo aquí, justo ahora. No un viaje en el espacio. No un viaje en el tiempo. No un viaje de una realidad a otra... Vedanta ni siquiera es un viaje de un objeto a otro.
Hombres valientes y audaces: eso es lo que queremos. Lo que queremos es vigor en la sangre, fuerza en los nervios, músculos de hierro y nervios de acero, no ideas blandas y empalagosas. Evita todo eso. Evita todo misterio. No hay misterio en la religión. ¿Hay algún misterio en el Vedanta, o en los Vedas, o en las Samhitas, o en los Puranas? ¿Qué sociedades secretas establecieron los sabios de antaño para predicar su religión? ¿Qué trucos de prestidigitación se registran como usados por ellos para llevar sus grandes verdades a la humanidad?
¿Qué es Vedanta? Es la fuente del conocimiento espiritual llamado Upanishads… En un sentido secundario, los propios textos se llaman Vedanta. En un sentido primario, el conocimiento espiritual que obtenemos de las Upanishads es Vedanta… Si hay un texto asociado con el hinduismo, es el Bhagavad Gita… El Bhagavad Gita es básicamente la esencia de las enseñanzas de las Upanishads… Estos tres—las Upanishads, el Bhagavad Gita y los Brahma Sutras—se llaman juntos el canon triple o la base triple de Vedanta.
El viaje espiritual de Vedanta no es un viaje en el espacio. No es un viaje de un lugar a otro... Vedanta no es un viaje en el tiempo. No estás esperando que algo suceda... Vedanta no está allí. No es entonces. Es aquí y ahora.
Advaita Vedanta establece una distinción clara entre la mente y la conciencia basándose en que la mente es algo que aparece a la conciencia. Por lo tanto, la conciencia es solo aquello que ilumina todos los objetos... La experiencia en primera persona es lo que hace la conciencia... Desde la perspectiva de Advaita, la definición de experiencia es «conciencia más objeto».
¿Qué es Vedanta? Swami Vivekananda diría dos cosas: la divinidad dentro de nosotros y la unidad de la existencia… Vivekananda usó el Advaita Vedanta como base para la moralidad. Lo que dijo Swami Vivekananda fue que, como es una sola realidad, si hiero a alguien, si engaño a alguien, si miento a alguien, me estoy haciendo daño en el sentido más profundo… Swami Vivekananda también dijo que quien huye del mundo para meditar y morir en una cueva del Himalaya buscando a Dios se ha equivocado de camino. Quien se precipita en las vanidades del mundo—también se ha equivocado de camino. Entonces, ¿cuál es el camino? El camino es espiritualizar tu vida cotidiana… Debemos darnos cuenta de que somos conciencia pura—Turiya—y que todos y todo lo demás no son otra cosa que el mismo Turiya, y vivir la vida en paz, plenitud y alegría. Realiza la divinidad dentro de ti y la unidad espiritual de todo el universo. Manifiesta esa divinidad en la vida diaria mediante la paz, el amor y el servicio a todos los seres. Eso es la espiritualización de la vida cotidiana.
Vedanta es una literatura inmensa, inmensa. Es una tradición antigua, de hace 5000 años, hasta las Upanishads. Y, sin embargo, puedes describir el Advaita Vedanta en una sola frase: Tat Tvam Asi (Eso Eres)... «Eso» significa aquello que se adora como Dios, la realidad detrás de este universo. «Tú» significa el individuo. Tú y eso son la misma cosa... Investigamos estas dos polaridades... El análisis de quién soy yo o qué soy yo, y el análisis de qué es Dios. Luego llegas a una síntesis: al ver que lo que es la realidad más allá de Dios y más allá del individuo.