Non devi aspettare che nella tua vita arrivi qualcosa di “significativo” per poter finalmente godere di ciò che fai. C’è più significato nella gioia di quanto tu non ne abbia mai bisogno. La sindrome del “rimandare l’inizio della vita” è una delle illusioni più comuni dello stato inconscio.
Il mondo è così infelice perché ignora il vero Sé. La vera natura dell’uomo è la felicità. La felicità è innata nel vero Sé. La ricerca della felicità da parte dell’uomo è una ricerca inconscia del suo vero Sé. Il vero Sé è imperituro; perciò, quando un uomo lo trova, trova una felicità che non ha fine.
La quadratura del cerchio è uno stadio verso l’inconscio: un punto di transizione che conduce a un obiettivo ancora non formulato oltre di esso. È uno di quei cammini verso il centro.
Il Kriya Yoga include tecniche del tutto scientifiche, in cui ogni passo si basa su una realizzazione sperimentale. Yoga e scienza sono inseparabili, così come religione e scienza sono complementi necessari. Lo scienziato si occupa di controllare le forze fisiche, mentre lo yogi si occupa delle forze mentali. Uno scienziato è uno yogi inconsapevole, la cui mente lavora su binari esterni. Lo Yoga è una scienza esatta fondata su leggi immutabili della natura.
Nei prodotti dell’inconscio scopriamo simboli di mandala: figure circolari e di quaternità che esprimono l’unità/totalità; e ogni volta che desideriamo esprimere la totalità, usiamo proprio tali figure.
Solo attraverso la psiche possiamo stabilire che Dio agisce su di noi, ma non siamo in grado di distinguere se queste azioni provengano da Dio o dall’inconscio. Non possiamo sapere se Dio e l’inconscio siano due entità diverse. Entrambi sono concetti-limite per contenuti trascendentali. Tuttavia, empiricamente, si può stabilire con un sufficiente grado di probabilità che nell’inconscio esista un archetipo di totalità.
L’inconscio dell’uomo… contiene tutti i modelli di vita e di comportamento ereditati dai suoi antenati, così che ogni bambino umano, prima della coscienza, possiede un potenziale sistema di funzionamento psichico adattato.
A un certo punto, la meditazione smuove la mente inconscia e porta in superficie impressioni nascoste. Rende più rapido il metodo di analizzare, comprendere e osservare l’inconscio.
Il più grande peccato è essere inconsapevoli.
L’inconscio è l’unica fonte disponibile dell’esperienza religiosa. Questo non significa che ciò che chiamiamo inconscio sia identico a Dio, né che sia posto al suo posto. È semplicemente il mezzo attraverso cui l’esperienza religiosa sembra fluire. Quanto alla causa ulteriore di tale esperienza, la risposta sta oltre la portata della conoscenza umana.
Dirigo la mia attenzione sull’individuo: renderlo forte, insegnargli che lui stesso è divino, e invitare gli uomini a rendersi consapevoli di questa divinità che vive dentro di loro. Questo è davvero l’ideale—consapevole o inconsapevole—di ogni religione.
Una sera, dopo che io e mio fratello discepolo avevamo camminato per trenta miglia tra le montagne, ci fermammo a riposare due miglia oltre Kedarnath. Ero molto stanco e presto caddi in un sonno agitato, perché ero estremamente affaticato. Faceva freddo e non avevo una coperta per avvolgermi, così mi misi le mani attorno al collo per scaldarmi. Io faccio raramente sogni. Nella mia vita ho sognato soltanto tre o quattro volte, e tutti i miei sogni si sono avverati. Quella notte sognai che il diavolo mi stringeva la gola con mani forti. Provai la sensazione di soffocare. Quando mio fratello discepolo vide che il mio respiro cambiava ritmo e capì che provavo un grande disagio, venne da me e mi svegliò. Dissi: “Qualcuno mi sta strangolando la gola!”. E lui mi rispose che erano le mie stesse mani a strangolarmi la gola. “Ciò che chiami diavolo fa parte di te. Il mito del diavolo e del male ci viene imposto dalla nostra ignoranza. La mente umana è una grande meraviglia e un mago: può assumere la forma sia di un diavolo sia di un essere divino, ogni volta che lo desidera. Può essere un grande nemico o un grande amico, creando per noi sia l’inferno sia il cielo. Ci sono molte tendenze nascoste nella mente inconscia che devono essere scoperte, affrontate e superate prima che uno intenda percorrere il sentiero dell’illuminazione.”
Quando i sensi sono ben controllati e ritirati dal contatto con gli oggetti del mondo, allora le percezioni sensoriali non creano più immagini nella mente. La mente viene addestrata alla concentrazione univoca. Quando la mente non richiama più i modelli di pensiero dall’inconscio, uno stato equilibrato della mente conduce a uno stato più alto di coscienza. Uno stato perfetto di serenità stabilito nel sattva è il più alto stato di illuminazione. La pratica della meditazione e del non-attaccamento sono i due temi principali. È essenziale una convinzione molto salda per stabilire una filosofia di vita definita.
La felicità è uno stato di cui non sei consapevole. Nel momento in cui ti accorgi di essere felice, smetti di esserlo.
L’analisi dei sogni regge o crolla con [l’ipotesi dell’inconscio]. Senza di essa, il sogno sembra soltanto un capriccio della natura, un insieme senza senso di frammenti di memoria rimasti dagli avvenimenti della giornata.
Una vigile attenzione accurata e l’osservazione guidano lo studente a studiare i pensieri in arrivo dalla mente inconscia. Gli yogi richiamano tutti i loro samskara, li osservano, li esaminano e perfino li scelgono o li rifiutano secondo il bisogno. Quei modelli di pensiero che disturbano vengono rifiutati dagli yogi, e quelli utili vengono rafforzati. Uno studio profondo di questi tre stati—veglia, sogno e sonno—rivela che, con l’aiuto e la pratica dello yoga nidra, si può andare oltre tutti i livelli dell’inconscio.
Il nostro inconscio è la chiave delle nostre ricerche nella vita.
La meditazione è l’alchimia della trasformazione: l’inconscio nel conscio. Ti dona un potere enorme, molto più grande dell’ira, dell’avidità e della lussuria.
Gran parte del male nel mondo deriva dal fatto che l’uomo, in generale, è incoscientemente senza speranza.
L’angelo personifica qualcosa di nuovo che nasce dall’inconscio profondo.
Ognuno porta un’ombra, e quanto meno essa è incarnata nella vita consapevole dell’individuo, tanto più è nera e densa. In ogni caso, forma un intralcio inconscio che ostacola le nostre migliori intenzioni.
Sempre più proviamo a adattarci alla vita tramite dispositivi esterni e tentiamo di risolvere i nostri problemi con un pensiero consapevole invece che con un «saper fare» inconscio. Questo è molto meno vantaggioso di quanto vorremmo supporre.
Se deve avvenire un’unione tra opposti come spirito e materia, conscio e inconscio, luce e oscurità, e così via, accadrà in una terza cosa: non un compromesso, ma qualcosa di nuovo che rappresenta l’incontro.
Il miglior indicatore del tuo livello di coscienza è come affronti le sfide della vita quando arrivano. Attraverso quelle sfide, una persona già inconsapevole tende a diventare ancora più inconsapevole; una persona consapevole diventa ancora più intensamente consapevole. Puoi usare una sfida per risvegliarti, oppure puoi lasciarla trascinarti in un sonno ancora più profondo. Il sogno dell’ordinaria inconsapevolezza diventa allora un incubo.
La differenza tra il processo di individuazione “naturale”, che si svolge inconsapevolmente, e quello realizzato consapevolmente è enorme. Nel primo caso la coscienza non interviene in nessun punto; la fine resta oscura quanto l’inizio. Nel secondo caso, tanta oscurità viene alla luce che la personalità si permea di luce e la coscienza necessariamente si amplia e guadagna profondità e visione. L’incontro tra conscio e inconscio deve garantire che la luce che brilla nell’oscurità non sia soltanto compresa dall’oscurità, ma la comprenda.