Індія — місце зустрічі релігій, і серед них лише індуїзм сам по собі — величезна й складна річ: не стільки релігія, скільки велика різноманітна, та водночас тонко єдина маса духовної думки, реалізації та прагнення.
Те, що ми називаємо індуїстською релігією, насправді є Вічною релігією, бо вона охоплює всі інші.
Коли я тоді наблизився до Бога, у мене майже не було живої віри в Нього. Агностик був у мені, атеїст був у мені, скептик був у мені, і я не був цілком певен, що Бог узагалі існує. Я не відчував Його присутності. Та щось тягнуло мене до істини Вед, до істини Бхаґавад-Ґіти, до істини індуїстської релігії.
Якщо релігія не є вселенською, вона не може бути вічною. Вузька релігія, сектантська релігія, релігія винятковості може існувати лише обмежений час і для обмеженої мети.
Заклик до єдиної релігії для всього людства — агресивна й цілком нелогічна ідея: універсальна релігія силою своєї вузькості, один набір догм, один культ, одна система церемоній, одна церковна постанова, один ряд заборон і приписів, які всі розуми мають прийняти під загрозою переслідування з боку людей і духовного відкидання або вічного покарання від Бога. Це потворне творіння людської нерозумності стало батьком стількох нетерпимостей, жорстокості й темноти, а також агресивного фанатизму — і воно ніколи не змогло міцно вкоренитися в індійському менталітеті.
Усякий фанатизм — хибний, бо він суперечить самій природі Бога й Істини. Істину неможливо замкнути в одній книзі — Біблії чи Веді, чи в Корані, чи в одній релігії. Божественна Істота вічна, всесвітня, безмежна й не може бути винятковою власністю лише мусульман або лише семітських релігій — тих, що виявилися в лінії від Біблії й мали єврейських чи арабських пророків як засновників.
Божественна Істина більша за будь-яку релігію чи віровчення, за будь-яке писання, ідею чи філософію.
Духовність — ключова сила індійського розуму. Саме це домінантне спрямування Індії надає характеру всім проявам її культури. Насправді вони виросли з її вродженої духовної схильності, з якої її релігія є природним розквітанням. Індійський розум завжди усвідомлював, що Верховне — це Нескінченне, і бачив: душі в природі Нескінченне має постійно відкриватися в безмежній різноманітності аспектів.
Духовність значно ширша за будь-яку конкретну релігію. У більших ідеях, які нині до нас приходять, навіть найвеличніша релігія стає не більше ніж широкою течією або гілкою однієї універсальної релігії. Через неї ми в майбутньому зрозуміємо прагнення людини до вічного, божественного, до більшого «я», до джерела єдності — і її спробу дійти до певного рівняння, до дедалі більшого наближення цінностей людського життя до вічних і божественних цінностей.
Кожна релігія допомагала людству. Поганство збільшувало в людині світло краси, широту й висоту її життя, її прагнення до багатосторонньої досконалості; християнство дало їй певне бачення божественної любові й милосердя; буддизм показав шлях бути мудрішим, лагіднішим, чистішим; юдаїзм і іслам — як бути релігійно вірним у діях і відданим Богові з ревністю; індуїзм відкрив їй найбільші й найглибші духовні можливості.
Релігії, віровчення й форми — лише зовнішня ознака духовного пориву; а сама релігія — це інтенсивна дія, якою вона намагається знайти свою внутрішню силу. Її розширювальний рух приходить у думках, які вона виносить у життя, в ідеалах, що відкривають нові горизонти, і в тому, що інтелект приймає, а життя працює, щоб засвоїти.
У історії є чотири великі події: облога Трої, життя й розп’яття Христа, вигнання Крішни в Бриндабані та розмова на полі Курукшетри. Облога Трої створила Елладу; вигнання в Бриндабані створило віддану релігію (бо до того було лише медитація й поклоніння); Христос зі Свого хреста «олюднив» Європу; а розмова на Курукшетрі ще звільнить людство.
Індуїзм… не дав собі назви, бо не встановлював сектантських меж; він не претендував на універсальне «прилипання», не проголошував єдиного непомильного догмату, не створював єдиного вузького шляху чи воріт спасіння; він був менш вірою чи культом, ніж безперервно розширюваною традицією прагнення людського духу до Бога. Це була величезна багатобічна багатоступенева можливість для духовного самобудування й самопізнання; і він мав право говорити про себе лише тим іменем, яке знав: вічна релігія, Санатана Дгарма.
Індуїстська релігія виглядає... як соборний храм: напівруїни, благородний у масі, часто фантастичний у деталях, але завжди фантастичний так, що значення там руйнується або в багатьох місцях уже погано збереглося; проте це соборний храм, у якому служіння невидимому все ще відбувається, і його справжню присутність відчувають ті, хто входить із правильним духом.
Індійська релігія завжди відчувала: оскільки розуми, темпераменти й інтелектуальні нахили людей безмежні за різноманіттям, кожній людині має бути дозволена досконала свобода думки й поклоніння у її підході до Безмежного.