Alan Watts
Alan Watts Zitate uber die Welt
Unwiderrufliche Bindung an irgendeine Religion ist nicht nur intellektueller Selbstmord; sie ist ein positives Unvertrauen, weil sie den Geist für jede neue Vision der Welt schließt. Glaube ist vor allem Offenheit—eine Handlung des Vertrauens in das Unbekannte.
Wenn du dich von bestimmten festen Vorstellungen darüber löst, wie die Welt ist, findest du: Sie ist viel subtiler und viel wunderbarer, als du gedacht hast.
Verschiedene chinesische Philosophen, vermutlich aus dem 5.–4. Jahrhundert v. Chr., stellten einige große Ideen und eine Lebensweise vor, die heutzutage unter dem Namen Taoismus bekannt sind—den Weg der Entsprechung zwischen dem Menschen und der Neigung bzw. dem Verlauf der natürlichen Welt.
Der Psychotherapeut ... versucht, dem Einzelnen zu helfen, er selbst zu sein und seinen eigenen Weg zu gehen – ohne unnötige Kränkung für seine Gemeinschaft, in der Welt (der sozialen Konvention) zu sein, aber nicht von der Welt.
Es gibt ein unaussprechliches Geheimnis, das uns selbst und die Welt zugrunde liegt. Es ist die Dunkelheit, aus der das Licht hervortritt. Wenn du die Ganzheit des Universums erkennst und dass der Tod ebenso gewiss ist wie die Geburt, dann kannst du dich entspannen und akzeptieren, dass es so ist. Es gibt nichts anderes zu tun.
Atmen ist in der Meditation wichtig, weil es in uns die Fähigkeit ist, die zugleich freiwillig und unfreiwillig ist. Du kannst spüren, dass du atmest, und ebenso kannst du spüren, dass es dich atmen lässt. So ist es eine Art Brücke zwischen der freiwilligen Welt und der unfreiwilligen Welt – ein Ort, an dem sie eins sind.
In der hinduistischen Philosophie gilt die gesamte Schöpfung als Vishnu Lila—als das Spiel Vishnus. Lila bedeutet Tanz oder Spiel. Auch in der hinduistischen Philosophie nennen sie die Welt Illusion; und im Lateinischen hat das Wort Illusion als Wurzel ludere—spielen.
Wie trübes Wasser am besten geklärt wird, indem man es in Ruhe lässt, so könnte man sagen: Wer still sitzt und nichts tut, leistet einen der besten möglichen Beiträge für eine Welt im Tumult.
Mangel an Liebe für den vegetativen, subtilen, chthonischen, heidnischen und sinnlichen Aspekt der Welt bedeutet Tod.
Wir „kommen“ nicht in diese Welt; wir gehen aus ihr hervor – wie Blätter von einem Baum.
Wenn wir in die Welt hinausblicken, vergessen wir, dass die Welt ihrerseits auf sich selbst blickt.
Wenn das Universum sinnlos ist, dann ist auch die Aussage, es sei so, sinnlos. Wenn diese Welt eine bösartige Falle ist, dann ist auch ihr Ankläger eine solche—die Kanne ruft den Topf schwarz.
Die Welt befindet sich in einer äußerst gefährlichen Lage, und ernste Krankheiten erfordern oft das Risiko einer gefährlichen Heilung—wie das Pasteur-Serum gegen Tollwut.
Wir leiden an einer Halluzination—an einer falschen und verzerrten Empfindung unseres eigenen Daseins als lebendige Organismen. Die meisten von uns haben das Gefühl, „ich selbst“ sei ein getrenntes Zentrum des Fühlens und Handelns, das innerhalb des physischen Körpers lebt und von ihm begrenzt ist—ein Zentrum, das einer „äußeren“ Welt von Menschen und Dingen gegenübersteht und über die Sinne Kontakt zu einem Universum herstellt, das zugleich fremd und seltsam ist.
Was tun Pflanzen? Worum geht es bei Pflanzen? Aus ihrer Sicht? Sie dienen den Menschen, indem sie dekorativ sind. Aber was ist es aus ihrer eigenen Perspektive? Sie verbrauchen Luft; sie verbrauchen Energie. Im Grunde tun sie nichts weiter, als ornamental zu sein. Und doch – da ist diese ganze Welt des Gemüses: Kakteen, Bäume, Rosen, Tulpen und essbares Gemüse wie Kohl, Sellerie, Salat – sie alle vollführen diesen Tanz.
Ohne Geburt und Tod und ohne die fortwährende Verwandlung aller Lebensformen wäre die Welt starr, rhythmuslos, ohne Tanz – wie eingemumifiziert.
Die Lehre von anitya ist wieder nicht nur die einfache Behauptung, dass die Welt unbeständig ist; vielmehr gilt: Je mehr man nach der Welt greift, desto mehr verändert sie sich.
Und die Menschen geraten völlig durcheinander, weil sie der Welt Bedeutung geben wollen, als wären es Worte … Als hättest du eine Bedeutung, als wärst du nur ein Wort, das man im Wörterbuch nachschlagen könnte. Du bist Bedeutung.
Der Punkt ist zu sehen, dass „DAS HIER“ – die unmittelbare, alltägliche und gegenwärtige Erfahrung – IT ist: der ganze und letzte Sinn für das Dasein eines Universums. Ich glaube, wenn dieser Zustand des Bewusstseins allgemeiner würde, würde der anmaßende Unsinn, der als „ernstes Geschäft“ der Welt gilt, sich im Lachen auflösen.
Du bist etwas, das die ganze Welt tut – so wie das Meer Wellen hat.
Die Mythen, die unserer Kultur und unserem gesunden Menschenverstand zugrunde liegen, haben uns nicht gelehrt, uns mit dem Universum als identisch zu fühlen – sondern nur als Teile davon, nur in ihm, nur ihm gegenüberstehend – fremd... innerhalb – ich weiß nicht wie vieler Jahre. Aber in nicht allzu langer Zeit wird es grundlegender gesunder Menschenverstand werden: dass du kein fremdes Wesen bist, das einer äußeren Welt gegenübersteht, die nicht du ist. Sondern dass fast jeder intelligente Mensch das Gefühl haben wird, eine Tätigkeit des gesamten Universums zu sein.
Denn die Welt ist ein stets entgleitendes und stets enttäuschendes Trugbild—nur aus der Sicht dessen, der abseits von ihr steht, als wäre sie ganz anders als er selbst, und der dann versucht, sie zu ergreifen. Doch eine dritte Antwort ist möglich: nicht Rückzug, nicht Verwaltung im Hinblick auf einen zukünftigen Lohn, sondern die vollste Zusammenarbeit mit der Welt als einem harmonischen System von in sich enthaltenen Konflikten—gegründet auf der Erkenntnis, dass das einzige wirkliche „Ich“ der ganze endlose Prozess ist.
Zunehmend sieht es so aus, als hätten wir die Welt um uns herum gehasst.
Deine Welt besteht aus all diesen Elementen: von Licht und Klang, von Geschmack, Geruch und Berührung—zu einem Geflecht verwoben in vielen Dimensionen auf dem wunderbaren Webstuhl deines Gehirns. Dein Gehirn—das komplizierteste Ding der Welt, das du selbst erschaffen hast … ohne auch nur darüber nachzudenken.
Das meint Zen mit Losgelöstsein: nicht ohne Gefühl oder Empfinden zu sein, sondern eins zu sein, in dem das Gefühl nicht klebrig oder blockiert ist—und durch den die Erfahrungen der Welt hindurchziehen wie die Spiegelungen von Vögeln, die über Wasser fliegen.