Swami Sarvapriyananda
Swami Sarvapriyananda Citas sobre la mente
La tristeza está al nivel del cuerpo y la mente, y yo soy el testigo de ella, sin afectación... Cuando la mente se apaga, la tristeza que lleva también se va con la mente.
Si tú eres Turiya, conciencia pura, no tienes problemas. Si tienes problemas, entonces en cierto sentido todavía estás identificado con el cuerpo y la mente… Los problemas siempre están en los tres estados, pero en la una realidad más allá de los tres estados no hay problema… Al realizarte como eso, entonces vive tu vida en el estado de vigilia, en el estado de sueño y en el estado de sueño profundo—no te afecta nada de eso.
Quedarse atrapado en un cuerpo, una mente y una personalidad en particular es ignorancia. Dar un paso atrás, desde un cuerpo, una mente y una personalidad en particular, hacia el trasfondo de la conciencia, es iluminación.
Más allá de la mente, no hay cuestión de voluntad. La voluntad está dentro de la mente, y al estar dentro de la mente, es una cadena de causa y efecto.
Lo bueno y lo malo, lo que eleva y lo que degrada, flotan pasando por ti en el río de la mente. Tú eres la conciencia sentada en las orillas del río de la mente observando.
Puedo actuar a través del cuerpo y la mente, pero no estoy bajo el error de creer que soy el cuerpo y la mente.
Soy la mente, ¿verdad? No, en realidad no. ¿Cuántas veces se ha despertado la mente por la mañana? ¿Cuántas veces la mente soñó? ¿Cuántas veces la mente durmió? Y tú eres el testigo de todo eso.
Cuando hacemos esta división de que todo lo que experimentas es un objeto, muy pronto empezamos a ver que las cosas que experimentamos en el mundo 'allá afuera' son objetos; pero entonces nuestro cuerpo también es un objeto… Y, aún más sorprendente, la mente es un objeto—pensamientos, sentimientos, emociones. Claramente los objetos vienen en dos variedades: una es un conjunto compartido públicamente (lo que puedes ver a tu alrededor), y la otra es el conjunto privado de objetos en primera persona (memorias, pensamientos, placer, dolor, la misma personalidad).
Solo la conciencia es la realidad, y aquello que tomamos por no consciente—materia, tiempo, espacio, cuerpos, este mundo—son apariencias dentro de la conciencia, no aparte de la conciencia. Igual que un sueño cuando duermes y sueñas: todo lo que ves en el sueño no tiene existencia aparte de tu propia mente. De la misma manera, todo este universo que experimentamos no tiene existencia aparte de la conciencia… No hay una respuesta razonable y lógica dentro del sueño para un sueño.
En la realidad última no hay cuestión de voluntad. ¿De qué trataría la voluntad absoluta? ¿Cómo podría la voluntad absoluta hacer algo? La voluntad está en la mente.
Pensar que soy este cuerpo y mente despiertos, esta persona, es un error basado en la ignorancia de Turiya, mi verdadero Ser… Tú te ves a ti mismo como esta persona; eso parece ser la verdad indiscutible para nosotros. Lo que afirma el Vedanta es que, si investigas por este método el estado de vigilia, el sueño y el sueño profundo, encontrarás al verdadero tú: no a esta persona, sino al testigo de esta persona, el Turiya en el que esta persona surge, brilla y vuelve a caer.
Advaita Vedanta es una de las escuelas del Vedanta, pero me atrevería a decir que es como la más destacada, por ciertas razones que la hacen especialmente aceptable para la mente moderna. Hay poca o ninguna teología, y el énfasis está en la experiencia y la razón. Advaita Vedanta da un énfasis enorme e importancia a la vida tal como la experimentamos, y luego usa la razón para llegar a sus conclusiones... La conclusión de Advaita Vedanta fue que, en cierto sentido, estamos profundamente equivocados acerca de nuestra propia naturaleza... El propósito de Advaita es educarnos, cambiar nuestro paradigma, para que veamos el mundo y a nosotros mismos de esa manera.
Todo este mundo, cuerpo, mente, esta persona y todas las demás personas son apariencias en Mí, la única conciencia.
Las apariencias del cuerpo-mente aparecen en ti, en la conciencia, y desaparecen dentro de ti. Tú, la conciencia, eres el que experimenta, pero siempre sin verse afectado.
Advaita Vedanta establece una distinción clara entre la mente y la conciencia basándose en que la mente es algo que aparece a la conciencia. Por lo tanto, la conciencia es solo aquello que ilumina todos los objetos... La experiencia en primera persona es lo que hace la conciencia... Desde la perspectiva de Advaita, la definición de experiencia es «conciencia más objeto».
Eso eres tú. No nos damos cuenta de lo radical que es esa afirmación. Significa que no eres otra cosa que Dios—lo cual quiere decir que no eres el cuerpo, que no eres la mente, que ni siquiera eres esta pequeña persona. Y aún más asombroso: Dios no es otra cosa que tú.