Знание Бога, формирование идей, власть над желаниями и страстями, различение того, что следует выбирать, и того, что нужно отвергнуть, — всё это человек получает благодаря своей форме.
Теперь я думаю: что общего у нашего знания со знанием Бога — согласно тем, кто относится к знанию Бога… Есть ли что-то общее у того и у другого, кроме одного лишь имени?… Между Его знанием и нашим есть существенное различие — как различие между субстанцией небес и субстанцией земли.
Мы страдаем от зол, которые сами по своей свободной воле причиняем себе, и приписываем их Богу — Который вовсе не связан с ними!
Бог, Который был прежде всякого существования, — прибежище.
Все качества, приписываемые Богу, — это качества Его действий, и они не означают, что у Бога есть какие-то «свойства».
Пророк Исаия… указывает, что станет причиной этого изменения: он говорит, что ненависть, ссоры и борьба прекратятся, потому что люди обретут истинное знание о Боге. «Не будут они причинять зла и губить на всей святой горе Моей; ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды покрывают море» (Ис. xi, 9). Заметь это.
Все беды, которые люди причиняют друг другу из-за определённых желаний, мнений или религиозных принципов, коренятся в невежестве. [Всякая ненависть прекратится], когда землю зальёт знание о Боге.
Ошибка невежды простирается до утверждения, будто сила Бога недостаточна: ведь он дал этому миру свойства, которые, как они воображают, порождают великие беды, и которые не помогают всем злонамеренным людям получить то зло, к которому они стремятся, и привести свои злые души к цели своих желаний — хотя, как мы показали, эти желания на самом деле безграничны.
Согласно божественной мудрости, возникновение возможно лишь через разрушение; и без разрушения отдельных членов вида сами виды не существовали бы постоянно. Так ясно проявляется истинная доброта, благодеяние и благость Бога.
Тот факт, что законы были даны человеку — и утвердительные, и отрицательные, — подтверждает принцип: знание Бога о будущих событиях не меняет их характера. Великое сомнение, которое возникает в нашем уме, — следствие недостаточности нашего разума.
Вопрос «В чём цель этого?» нельзя задавать о том, что не является продуктом деятеля; поэтому мы не можем спрашивать о цели существования Бога.
Такова должна быть наша вера, когда у нас есть верное знание о самих себе и мы понимаем истинную природу всего: мы должны быть довольны и не тревожить ум поиском некоей конечной причины для вещей, у которых её нет, или для которых конечной причиной является лишь их собственное существование — существование, зависящее от Воли Бога, или, если хочешь, от Божественной Мудрости.
Бог тождественен Своим атрибутам, так что можно сказать: Он — знание, познающий и познаваемое.
Бога нельзя сравнить ни с чем. Заметь это.
Ещё один фундаментальный принцип, которому учит Закон Моисея, таков: никаким образом нельзя приписывать зло Богу; все беды и страдания, а также всякого рода счастье людей — будь то отдельного человека или общины — распределяются по справедливости; они являются результатом строгого суда, который не допускает никакого неправого.
Управление [Провидение], знание и намерение — не одно и то же, когда приписывают это нам, и когда приписывают Богу.
Даже Пророки выражают удивление, что Бог обращает внимание на человека — слишком малого и слишком незначительного, чтобы быть достойным взора Создателя; как же тогда следует считать других живых существ подходящими предметами Божественного Промысла!