Знай: труднощі, що ведуть до плутанини в питанні про мету Універсуму або будь-якої його частини, виникають з двох причин. По-перше, людина має хибне уявлення про себе й вважає, що весь світ існує лише заради неї. По-друге, вона не знає ні природи підмісячного світу, ні наміру Творця надати буття всім істотам, чиє існування можливе, бо буття безсумнівно є добром.
Мутакаллімі... застосовують термін небуття лише до абсолютного небуття, а не до відсутності властивостей. Властивість та відсутність цієї властивості розглядаються ними як дві протилежності, вони трактують, наприклад, сліпоту і зір, смерть і життя, так само, як тепло і холод. Тому вони говорять без будь-яких застережень, небуття не потребує жодного агента, агент потрібен, коли щось виробляється.
Тепер ми займаємо принизливе становище — і в просторі, і за рангом — порівняно з небесною сферою; а Всемогутній Всевишній не в просторі, а щодо абсолютного існування, величі та сили.
Бог, що передував усьому буттю, є притулком.
Питання «Яка в цьому мета?» не можна ставити про те, що не є продуктом діяльного начала; отже, ми не можемо питати про мету існування Бога.
Отже, це має бути нашою вірою, коли ми маємо правильне знання про власну самість і розуміємо справжню природу всього: ми маємо бути задоволені й не турбувати розум пошуком певної кінцевої причини для речей, які не мають її, або мають лише іншу кінцеву причину — власне існування, що залежить від Волі Бога, або, якщо хочеш, від Божественної Мудрості.
Буття, яке має абсолютне існування, яке ніколи не було і ніколи не буде без існування, не потребує агента.
Не слід вважати, що всі істоти існують заради існування людини. Навпаки: всі інші істоти теж задумано заради них самих, а не заради чогось іншого.
Навіть існування цього тілесного елемента, хоч і низького насправді, оскільки він є джерелом смерті та всіх лих, так само добре для тривалості Всесвіту та продовження порядку речей, щоб одне відходило, а інше приходило на зміну.
Так звані зло – це зло тільки стосовно певної речі, і те, що є злом стосовно певної існуючої речі, або включає небуття цієї речі, або небуття деяких її добрих умов.