Swami Sarvapriyananda
Swami Sarvapriyananda Tsitaty o реальности
Зачем абсолютной реальности свобода? Свобода от чего? Есть только одна реальность. Ты — это одна реальность прямо сейчас. Какую свободу ты ищешь и от чего?
Если ты в Турии — в чистом сознании, — у тебя нет проблем. Если же у тебя есть проблемы, значит, в каком-то смысле ты всё ещё отождествлён с телом и умом… Проблемы всегда присутствуют в трёх состояниях, но в единой реальности, за пределами трёх состояний, нет проблемы… Осознав себя тем, живи свою жизнь в бодрствовании, во сне и в глубоком сне — и тебя ничто из этого не затрагивает.
Твоё настоящее «Я» — это тишина вселенной… Это настоящее «Я» — высшая реальность. Нет никакой отдельной физической, тонкой или даже причинной вселенной помимо тебя.
То самое Сознание, которое у тебя есть прямо сейчас, — само это осознавание — и есть абсолютная реальность… Само это «я», это Само — абсолютная реальность.
В этом цель духовности: осознать себя тем Брахманом… Веданта говорит, что ты и другой — не отдельны. Ты и другой — одна реальность.
Одно лишь Сознание — реальность, а то, что мы считаем не-сознательным — материя, время, пространство, тела, этот мир — это проявления в Сознании, а не отдельно от Сознания. Как во сне, когда ты засыпаешь и видишь сон: всё, что ты видишь во сне, не существует отдельно от твоего собственного ума. Точно так же весь этот вселенский мир, который мы переживаем, не существует отдельно от Сознания… Внутри сна нет разумного логического ответа на сон.
Комментарий Шанкары к Брахма-сутрам — основа Адвайта-веданты, недвойственной веданты… «Недвойственность» означает: помимо тебя — истинной Самости — нет ничего другого. Ты — единственная реальность, которая существует. Помимо тебя нет второго. Если нет двух, то очень интересное следствие: всё, что мы видим вокруг тебя, в каком-то смысле — это лишь ты, а не «не ты»… Сознание недвойственно: нет второго, отдельного от сознания. В тебе, в сознании, весь мир — это проявление, не второе «что-то» помимо тебя; поэтому ты — то недвойственное сознание… Единство в основе, выраженное как множество — тогда то, что нам нужно практиковать, это гармония множества.
Есть абсолютная Реальность: этот мир — проявление той Реальности, и ты — сама абсолютная Реальность.
В высшей реальности нет вопроса о воле. О чём мог бы помышлять абсолют своей волей? Как абсолют мог бы что-то хотеть? Желание — в уме.
Когда ты по-настоящему узнаёшь себя таким, как ты есть, ты узнаешь реальность… Наша реальность — это высшая реальность. Бог — это наша собственная реальность. Ты — Брахман. Это и есть высшая реальность.
Упанишады содержат, возможно, самые древние живые учения о духовности. Духовность в её самом первоначальном и свежем виде… Основное учение Упанишад таково: существует высшая реальность — этот мир, который мы переживаем, и то, как мы переживаем себя, — всё это проявления этой реальности. Мы и есть эта реальность. Если бы мы только знали себя по-настоящему, мы осознали бы, что мы — то абсолютное, высшее. В Упанишадах это абсолютное называется «Брахман». Буквально Брахман означает «пространство, необъятность». Это самое близкое слово, которое у тебя есть в веданте для Бога.
Предельная реальность, которую ты хочешь постичь, лежит за пределами причинности. Ты не можешь что-то сделать и получить её.
Веданта говорит о тебе. О твоей собственной реальности. Атман — это само Я. Кто я? Что я? Прямо здесь, прямо сейчас. Не путешествие в пространстве. Не путешествие во времени. Не путешествие из одной реальности в другую… Веданта даже не является путешествием от одного предмета к другому.
Что такое Веданта? Свами Вивекананда сказал бы две вещи: божественность внутри нас и единство существования… Вивекананда использовал адвайта-веданту как основу нравственности. Он говорил: поскольку есть одна реальность, если я причиняю вред другому, если я обманываю другого, если я лгу другому — в глубочайшем смысле я причиняю вред себе… Также он говорил: тот, кто убегает от мира, чтобы медитировать и умереть в гималайской пещере, разыскивая Бога, — тот сбился с пути. И тот, кто с головой погружается в суету мира, — тоже сбился с пути. Так где же путь? Путь — духовно осмыслять свою повседневную жизнь… Нужно осознать себя как чистое сознание — Турию — и всех и всё как не что иное, как то же Турию, и жить в мире, полноте и радости. Осознай божественность внутри себя и духовное единство всего вселенной. Проявляй эту божественность в ежедневной жизни через мир, любовь и служение всем существам. Вот и есть духовное преображение повседневной жизни.
Веданта — огромная, огромная литература. Это древняя традиция: 5000 лет назад — к Упанишадам. И всё же ты можешь описать адвайта-веданту одной фразой: «Тат твам аси» (То — Ты)… «То» — то, что поклоняется как Бог, реальность, лежащая за этой вселенной. «Ты» — отдельная личность. Ты и То — одно и то же… Мы исследуем эти две полярности: анализ того, кто я или что я, и анализ того, что такое Бог. Затем приходит синтез: видение того, что реальность — и за Богом, и за индивидуальностью.
Суть учения в том, что ты — высшая реальность. И если ты хочешь узнать себя как таковую, тогда все твои проблемы будут решены. Ты сможешь преодолеть все страдания жизни… Нет большего приключения в человеческой жизни, нет большего испытания, нет более высокой цели, чем узнать это и осуществить в своей жизни.
Секрет просветления: когда ты просветлён — когда ты знаешь Абсолют, Туриью — это не объект. Нет-нет. Ты — это. Вот что ты осознаёшь. Ты не человек, который осознаёт Абсолют. Если ты человек, который говорит: «Я знаю Абсолют», — значит, ты не знаешь. Тот, кто знает, что это нельзя познать как объект, действительно знает. Ты не человек, который живёт вечно; ты — само вечное существование. Ты не человек, который знает высшую реальность; ты — само это знание. Ты не человек, который наслаждается разными видами блаженных переживаний; ты — само это блаженство… Ты не тот, кто стал свободным; ты — сама свобода.