Swami Sarvapriyananda
Swami Sarvapriyananda Tsitaty o Веданте
Декарт сказал: «Я мыслю, значит, я существую». Веданта сделала бы шаг дальше: даже когда я не думаю, я всё равно осознаю отсутствие мышления… Не «я мыслю, значит, я существую», а «я существую, значит, я мыслю».
В этом цель духовности: осознать себя тем Брахманом… Веданта говорит, что ты и другой — не отдельны. Ты и другой — одна реальность.
Комментарий Шанкары к Брахма-сутрам — основа Адвайта-веданты, недвойственной веданты… «Недвойственность» означает: помимо тебя — истинной Самости — нет ничего другого. Ты — единственная реальность, которая существует. Помимо тебя нет второго. Если нет двух, то очень интересное следствие: всё, что мы видим вокруг тебя, в каком-то смысле — это лишь ты, а не «не ты»… Сознание недвойственно: нет второго, отдельного от сознания. В тебе, в сознании, весь мир — это проявление, не второе «что-то» помимо тебя; поэтому ты — то недвойственное сознание… Единство в основе, выраженное как множество — тогда то, что нам нужно практиковать, это гармония множества.
Думать, что я — это это бодрствующее тело и ум, этот человек — ошибка, основанная на неведении Турии, моего истинного «я»… Вы думаете о себе как об этом человеке — и это кажется для нас неоспоримой истиной. Веданта же утверждает: если вы исследуете этот способ — бодрствование, сновидение и глубокий сон, — вы встретите реального себя, не этого человека, а свидетеля этого человека: Турию, в которой этот человек возникает, сияет и снова исчезает.
Упанишады содержат, возможно, самые древние живые учения о духовности. Духовность в её самом первоначальном и свежем виде… Основное учение Упанишад таково: существует высшая реальность — этот мир, который мы переживаем, и то, как мы переживаем себя, — всё это проявления этой реальности. Мы и есть эта реальность. Если бы мы только знали себя по-настоящему, мы осознали бы, что мы — то абсолютное, высшее. В Упанишадах это абсолютное называется «Брахман». Буквально Брахман означает «пространство, необъятность». Это самое близкое слово, которое у тебя есть в веданте для Бога.
Адвайта-веданта — одна из школ веданты, но осмелюсь сказать, что она как бы первенствует по некоторым причинам, делающим её особенно приемлемой для современного ума. В ней почти нет теологии, и акцент сделан на опыте и разуме. Адвайта-веданта придаёт огромную важность жизни такой, какой мы её переживаем, а затем использует разум, чтобы прийти к своим выводам... Вывод адвайты-веданты в том, что мы, в некотором смысле, глубоко ошибаемся относительно собственной природы... Её цель — научить нас, сдвинуть наш парадигм, чтобы мы увидели мир и самих себя именно так.
Веданта говорит о тебе. О твоей собственной реальности. Атман — это само Я. Кто я? Что я? Прямо здесь, прямо сейчас. Не путешествие в пространстве. Не путешествие во времени. Не путешествие из одной реальности в другую… Веданта даже не является путешествием от одного предмета к другому.
Что такое Веданта? Это источник духовного знания, называемый Упанишадами… В более широком смысле сами тексты тоже называют Ведантой. В первичном смысле духовное знание, которое мы получаем из Упанишад, — это Веданта… Если есть один текст, связанный с индуизмом, то это Бхагавад-гита… Бхагавад-гита по сути — квинтэссенция учений Упанишад… Эти три — Упанишады, Бхагавад-гита и Брахма-сутры — вместе называются тройным каноном, или тройной основой Веданты.
Духовный путь Веданты — не путешествие в пространстве. Это не путь из одного места в другое… Веданта — не путешествие во времени. Ты не ждёшь, когда что-то произойдёт… Веданта не «там». Это не «тогда». Это «здесь и сейчас».
Адвайта-веданта проводит ясное различие между умом и сознанием: ум — это то, что появляется сознанию. Поэтому сознание — это лишь то, что освещает все объекты… То, что делает сознание, — это опыт… С точки зрения Адвайты определение опыта таково: «сознание плюс объект».
Что такое Веданта? Свами Вивекананда сказал бы две вещи: божественность внутри нас и единство существования… Вивекананда использовал адвайта-веданту как основу нравственности. Он говорил: поскольку есть одна реальность, если я причиняю вред другому, если я обманываю другого, если я лгу другому — в глубочайшем смысле я причиняю вред себе… Также он говорил: тот, кто убегает от мира, чтобы медитировать и умереть в гималайской пещере, разыскивая Бога, — тот сбился с пути. И тот, кто с головой погружается в суету мира, — тоже сбился с пути. Так где же путь? Путь — духовно осмыслять свою повседневную жизнь… Нужно осознать себя как чистое сознание — Турию — и всех и всё как не что иное, как то же Турию, и жить в мире, полноте и радости. Осознай божественность внутри себя и духовное единство всего вселенной. Проявляй эту божественность в ежедневной жизни через мир, любовь и служение всем существам. Вот и есть духовное преображение повседневной жизни.
Веданта — огромная, огромная литература. Это древняя традиция: 5000 лет назад — к Упанишадам. И всё же ты можешь описать адвайта-веданту одной фразой: «Тат твам аси» (То — Ты)… «То» — то, что поклоняется как Бог, реальность, лежащая за этой вселенной. «Ты» — отдельная личность. Ты и То — одно и то же… Мы исследуем эти две полярности: анализ того, кто я или что я, и анализ того, что такое Бог. Затем приходит синтез: видение того, что реальность — и за Богом, и за индивидуальностью.