Swami Sarvapriyananda
Swami Sarvapriyananda Tsitaty o сознании
Если ты в Турии — в чистом сознании, — у тебя нет проблем. Если же у тебя есть проблемы, значит, в каком-то смысле ты всё ещё отождествлён с телом и умом… Проблемы всегда присутствуют в трёх состояниях, но в единой реальности, за пределами трёх состояний, нет проблемы… Осознав себя тем, живи свою жизнь в бодрствовании, во сне и в глубоком сне — и тебя ничто из этого не затрагивает.
Застревать в определённом теле, уме и личности — это невежество. Отступить от конкретного тела, ума и личности в фоновое сознание — это просветление.
Когда ты просветлён, ты понимаешь: всё — это одно сознание.
То самое Сознание, которое у тебя есть прямо сейчас, — само это осознавание — и есть абсолютная реальность… Само это «я», это Само — абсолютная реальность.
Я не являюсь ни связкой плоти и мыслей. Я — сознание, которому является вся эта вселенная… Теперь тонкий вопрос: что это за объекты, которые предстают нам? Они различны? Они внешни по отношению к сознанию или, в каком-то смысле, внутренни для сознания?… И мир, и тело переживаются в мысли, а мысли переживаются в сознании. Когда ты идешь по этой линии мысли, тогда первоначальное различие, которое мы сделали, чтобы понять себя как существ чистого сознания, начинает показывать не только сознание, но и все, что сознание осознает: всю внешнюю вселенную, всю внутреннюю вселенную мыслей и эмоций — и все это тоже неотлично от сознания. Верно, что сознание отличимо от всего, что оно переживает и освещает, но то, что оно переживает и освещает, на самом деле неотлично от сознания: ведь утверждать, будто что-то существует вне сознания, — это просто абстракция.
Добро и зло, возвышающее и унижающее — всё это плывёт мимо тебя в потоке ума. Ты — сознание, сидящее на берегах реки ума и наблюдающее.
Одно лишь Сознание — реальность, а то, что мы считаем не-сознательным — материя, время, пространство, тела, этот мир — это проявления в Сознании, а не отдельно от Сознания. Как во сне, когда ты засыпаешь и видишь сон: всё, что ты видишь во сне, не существует отдельно от твоего собственного ума. Точно так же весь этот вселенский мир, который мы переживаем, не существует отдельно от Сознания… Внутри сна нет разумного логического ответа на сон.
Комментарий Шанкары к Брахма-сутрам — основа Адвайта-веданты, недвойственной веданты… «Недвойственность» означает: помимо тебя — истинной Самости — нет ничего другого. Ты — единственная реальность, которая существует. Помимо тебя нет второго. Если нет двух, то очень интересное следствие: всё, что мы видим вокруг тебя, в каком-то смысле — это лишь ты, а не «не ты»… Сознание недвойственно: нет второго, отдельного от сознания. В тебе, в сознании, весь мир — это проявление, не второе «что-то» помимо тебя; поэтому ты — то недвойственное сознание… Единство в основе, выраженное как множество — тогда то, что нам нужно практиковать, это гармония множества.
Эта вселенная, которую ты переживаешь, переживается тобой в твоём сознании. В твоём сознании никакая вселенная не рождается — она появляется. Никакая вселенная не производится. Никакая вселенная на самом деле не развивается. Она возникает, переживается и исчезает.
Адвайта говорит: весь вселенский мир — это объект, известный и неизвестный, который появляется в сознании — не отличен от сознания, не составляет исчислимого второго по отношению к сознанию. Это не «второе» сущее отдельно от сознания, так же как волны не являются исчислимым вторым отдельно от воды… Весь мир — известный и неизвестный — это не что иное, как сознание, являющее себя собственным объектам, и потому он не двойственен.
Ты на самом деле не тот, кто бодрствует. Ты на самом деле не тот, кто грезит. Ты на самом деле не тот, кто глубоко спит… Бодрствование, сновидение и глубокий сон сменяют друг друга в течение наших дней, но за всем этим стоит одно общее сознание, одна общая осознанность.
Ты — Сам, свидетель трёх состояний: бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна… Все три состояния — это проявления: они возникают и исчезают в одном сознании, которое есть Турия, ваша истинная природа.
Весь этот мир, тело, ум, этот человек и все прочие люди — всё это проявления во Мне, в едином сознании.
В тебе возникают образы тела-ума, сознание их видит — и они исчезают внутри тебя. Ты — сознание — свидетельствуешь, но остаёшься неизменным.
Адвайта-веданта проводит ясное различие между умом и сознанием: ум — это то, что появляется сознанию. Поэтому сознание — это лишь то, что освещает все объекты… То, что делает сознание, — это опыт… С точки зрения Адвайты определение опыта таково: «сознание плюс объект».
Что такое Веданта? Свами Вивекананда сказал бы две вещи: божественность внутри нас и единство существования… Вивекананда использовал адвайта-веданту как основу нравственности. Он говорил: поскольку есть одна реальность, если я причиняю вред другому, если я обманываю другого, если я лгу другому — в глубочайшем смысле я причиняю вред себе… Также он говорил: тот, кто убегает от мира, чтобы медитировать и умереть в гималайской пещере, разыскивая Бога, — тот сбился с пути. И тот, кто с головой погружается в суету мира, — тоже сбился с пути. Так где же путь? Путь — духовно осмыслять свою повседневную жизнь… Нужно осознать себя как чистое сознание — Турию — и всех и всё как не что иное, как то же Турию, и жить в мире, полноте и радости. Осознай божественность внутри себя и духовное единство всего вселенной. Проявляй эту божественность в ежедневной жизни через мир, любовь и служение всем существам. Вот и есть духовное преображение повседневной жизни.