Swami Sarvapriyananda
Swami Sarvapriyananda Citations sur le corps
La tristesse se situe au niveau du corps et de l’esprit, et moi je suis le témoin intact… Quand l’esprit se ferme, la tristesse qu’il porte s’en va aussi avec l’esprit.
Si tu es le Turiya, la conscience pure, tu n’as pas de problèmes. S’il y a des problèmes, c’est qu’en quelque sens tu t’identifies encore au corps et à l’esprit… Les problèmes sont toujours présents dans les trois états, mais dans la réalité unique, au-delà des trois états, il n’y a aucun problème… En réalisant cela, vis alors ta vie dans l’état d’éveil, dans l’état de rêve et dans l’état de sommeil profond : tu n’es affecté par rien de tout cela.
Nous ne nous connaissons pas comme l’existence immortelle. Nous désirons vivre—je dois continuer à vivre dans ce corps. Pourquoi ? Parce que je ne sais pas que je suis l’immortel… Le Soi que nous sommes, celui qui fait l’expérience, est immortel. Il n’est pas touché par l’expérience du monde.
S’attacher à un corps, à un esprit et à une personnalité particuliers, c’est l’ignorance. Se retirer, depuis un corps, un esprit et une personnalité particuliers, dans la conscience de fond, c’est l’éveil.
Je ne suis pas un amas de chair et de pensée. Je suis la conscience à laquelle apparaît tout cet univers… Maintenant, la question subtile est : quels sont ces objets qui nous apparaissent ? Sont-ils distincts, extérieurs à la conscience, ou d’une certaine manière intérieurs à la conscience ?… Le monde et le corps sont tous deux vécus dans la pensée, et les pensées sont vécues dans la conscience. En poursuivant cette ligne de pensée, on commence à voir non seulement la conscience, mais aussi tout ce dont la conscience a connaissance — tout l’univers extérieur, tout l’univers intérieur des pensées et des émotions — et tout cela n’est pas non plus distinct de la conscience. Il est vrai que la conscience est distincte de tout ce qu’elle expérimente et illumine, mais ce qu’elle expérimente et illumine n’est pas réellement distinct de la conscience, car dire qu’il existe quelque chose en dehors de la conscience n’est qu’une abstraction.
Je peux agir par le corps et l’esprit, mais je ne me trompe pas en pensant que je suis le corps et l’esprit.
Quand nous faisons cette division—que tout ce que nous expérimentons est un objet—nous commençons très vite à voir que les choses que nous expérimentons « là-bas », dans le monde, sont des objets ; mais alors notre corps est aussi un objet… Et, plus encore, l’esprit est un objet : pensées, sentiments, émotions. Il est clair que les objets existent en deux sortes : l’une est partagée publiquement (ce que tu peux voir autour de toi), et l’autre est le premier ensemble privé d’objets (souvenirs, pensées, plaisir, douleur, la personnalité elle-même).
Penser que je suis ce corps et cet esprit en état de veille, cette personne—c’est une erreur fondée sur l’ignorance du Turîya, mon vrai Soi… Vous vous imaginez comme cette personne : cela semble être pour nous une vérité indubitable. Ce que le Vedanta affirme, c’est que si vous examinez cette méthode de la veille, du rêve et du sommeil profond, vous rencontrerez le vrai vous—non pas cette personne, mais le témoin de cette personne, le Turîya dans lequel cette personne apparaît, brille, puis retombe encore.
Tout ce monde, le corps, l’esprit, cette personne et toutes les autres personnes : tout cela n’est que des apparences en Moi, la Conscience unique.
Les apparences du corps et de l’esprit apparaissent en toi, dans la conscience, puis elles disparaissent en toi. Toi, la conscience, tu es l’observateur, mais jamais affecté.
« Tu es cela. » Nous ne réalisons pas à quel point cette phrase est radicale. Elle signifie que tu n’es rien d’autre que Dieu — ce qui veut dire que tu n’es pas le corps, tu n’es pas l’esprit, tu n’es même pas cette petite personne. Et plus encore : Dieu n’est rien d’autre que toi.
Le rêveur, et le monde rêvé. Le rêve se déroule entièrement dans nos esprits. Quand tu t’endors, et que tu oublies le monde éveillé. Tu oublies même que tu es couché sur le lit et que tu dors, et tu engendres un rêve. À ce moment-là, cela ne ressemble pas à un rêve : cela ressemble à une autre expérience d’éveil. Ce n’est qu’après t’être réveillé que tu l’appelles « rêve ». Dans le rêve, tu existes. Tu as un corps dans le rêve ; tu rencontres des gens dans le rêve.