Swami Sarvapriyananda
Swami Sarvapriyananda Citations sur le monde
Le monde est une apparence… Tu es réel. Mais tu es réel comme l’Absolu.
Nous ne nous connaissons pas comme l’existence immortelle. Nous désirons vivre—je dois continuer à vivre dans ce corps. Pourquoi ? Parce que je ne sais pas que je suis l’immortel… Le Soi que nous sommes, celui qui fait l’expérience, est immortel. Il n’est pas touché par l’expérience du monde.
Le grand désavantage d’une approche centrée sur Dieu, surtout dans le monde d’aujourd’hui, c’est qu’elle commence — et avance pendant longtemps — par la foi. La croyance. Si tu commences par le questionnement et le scepticisme, il devient très difficile de suivre l’approche centrée sur Dieu.
Je ne suis pas un amas de chair et de pensée. Je suis la conscience à laquelle apparaît tout cet univers… Maintenant, la question subtile est : quels sont ces objets qui nous apparaissent ? Sont-ils distincts, extérieurs à la conscience, ou d’une certaine manière intérieurs à la conscience ?… Le monde et le corps sont tous deux vécus dans la pensée, et les pensées sont vécues dans la conscience. En poursuivant cette ligne de pensée, on commence à voir non seulement la conscience, mais aussi tout ce dont la conscience a connaissance — tout l’univers extérieur, tout l’univers intérieur des pensées et des émotions — et tout cela n’est pas non plus distinct de la conscience. Il est vrai que la conscience est distincte de tout ce qu’elle expérimente et illumine, mais ce qu’elle expérimente et illumine n’est pas réellement distinct de la conscience, car dire qu’il existe quelque chose en dehors de la conscience n’est qu’une abstraction.
Quand nous faisons cette division—que tout ce que nous expérimentons est un objet—nous commençons très vite à voir que les choses que nous expérimentons « là-bas », dans le monde, sont des objets ; mais alors notre corps est aussi un objet… Et, plus encore, l’esprit est un objet : pensées, sentiments, émotions. Il est clair que les objets existent en deux sortes : l’une est partagée publiquement (ce que tu peux voir autour de toi), et l’autre est le premier ensemble privé d’objets (souvenirs, pensées, plaisir, douleur, la personnalité elle-même).
La conscience seule est la réalité, et ce que nous appelons non-conscient—la matière, le temps, l’espace, les corps, ce monde—ce sont des apparences dans la conscience, non séparées de la conscience. Comme dans un rêve, quand tu t’endors et que tu rêves : toutes les choses que tu vois dans le rêve n’ont aucune existence en dehors de ton propre esprit. De la même manière, tout cet univers que nous expérimentons n’a pas d’existence en dehors de la conscience… Dans le rêve, il n’existe aucune réponse raisonnable et logique à un rêve.
Il existe une Réalité absolue. Ce monde n’en est qu’une apparence, et toi, tu es cette Réalité absolue.
Les Upanishads contiennent peut-être les enseignements vivants les plus anciens sur la spiritualité. Une spiritualité à son origine la plus authentique et la plus fraîche… L’enseignement fondamental des Upanishads est qu’il existe une réalité ultime : ce monde que nous expérimentons, et la manière dont nous nous expérimentons nous-mêmes, sont toutes des manifestations de cette réalité. Nous sommes cette réalité. Si seulement nous nous connaissions vraiment, nous réaliserions que nous sommes cette réalité absolue. Dans les Upanishads, cette réalité absolue s’appelle « Brahman ». Brahman signifie littéralement « le vaste ». C’est le mot le plus proche que le Vedanta ait pour dire Dieu.
L’Advaita Vedanta est l’une des écoles du Vedanta, mais je me risquerais à dire qu’elle est en quelque sorte la plus éminente, pour certaines raisons qui la rendent particulièrement acceptable à l’esprit moderne. Il y a peu ou pas de théologie, et l’accent est mis sur l’expérience et la raison. L’Advaita Vedanta accorde une importance immense à la vie telle que nous l’expérimentons, puis utilise la raison pour en tirer ses conclusions… La conclusion de l’Advaita Vedanta est que, d’une certaine manière, nous nous trompons profondément sur notre propre nature… Le but de l’Advaita est de nous éduquer, de déplacer notre paradigme, afin que nous voyions le monde et nous-mêmes de cette manière.
Tout ce monde, le corps, l’esprit, cette personne et toutes les autres personnes : tout cela n’est que des apparences en Moi, la Conscience unique.
Qu’est-ce que le vrai Soi ? Le Soi éveillé n’était pas là dans le rêve. Le Soi du rêve, qui a vécu tant de choses, n’est pas là dans l’éveil… Pourtant il y a quelque chose de commun : tu ne peux nier que tu fais l’expérience du monde éveillé ; tu ne peux nier que tu fais l’expérience du monde du rêve.
Une fois que tu as franchi ces portes, et que, te retournant vers le monde, tu le vois comme ton Soi resplendissant, l’œuvre est accomplie.
Qu’est-ce que le Vedanta ? Swami Vivekananda dirait deux choses : la divinité en nous, et l’unité de l’existence… Vivekananda a utilisé l’Advaita Vedanta comme fondement de la morale. Ce qu’il disait, c’est que, puisque tout est une seule réalité, si je blesse quelqu’un, si je trompe quelqu’un, si je mens à quelqu’un, je me blesse moi-même dans le sens le plus profond… Il a aussi dit que celui qui fuit le monde pour méditer et mourir dans une grotte himalayenne, en cherchant Dieu, a manqué la voie. Celui qui se précipite dans les vanités du monde — lui aussi a manqué la voie. Alors, quelle est la voie ? La voie consiste à spiritualiser ta vie quotidienne… Nous devons nous reconnaître comme conscience pure — Turiya — et chacun et tout comme n’étant rien d’autre que le même Turiya, et vivre la vie dans la paix, la plénitude et la joie. Réalise la divinité en toi et l’unité spirituelle de tout l’univers. Manifestes cette divinité dans la vie de tous les jours par la paix, l’amour et le service à tous les êtres. Voilà la spiritualisation de la vie quotidienne.
Le rêveur, et le monde rêvé. Le rêve se déroule entièrement dans nos esprits. Quand tu t’endors, et que tu oublies le monde éveillé. Tu oublies même que tu es couché sur le lit et que tu dors, et tu engendres un rêve. À ce moment-là, cela ne ressemble pas à un rêve : cela ressemble à une autre expérience d’éveil. Ce n’est qu’après t’être réveillé que tu l’appelles « rêve ». Dans le rêve, tu existes. Tu as un corps dans le rêve ; tu rencontres des gens dans le rêve.