Le mal est une manifestation extrême de l’inconscience humaine.
Puisque Dieu est le plus grand bien, il ne permettrait pas qu’un mal existe dans ses œuvres, à moins que sa toute-puissance et sa bonté soient telles qu’elles fassent naître le bien même à partir du mal.
La tentation venant du Malin commence d’abord sous la forme d’une pensée troublée qui te fait aussitôt oublier la Présence de Dieu. Puis vient immédiatement la mise en œuvre du mauvais mouvement, que ce soit sous la forme de la passion ou de la colère. Quand l’acte est accompli et que l’affaire est terminée, le souvenir de Dieu peut revenir, mais il apparaît rarement au milieu des choses que nous aimons ou que nous haïssons.
Qu’un homme fasse le bien ou le mal, cela lui revient un jour. Et il paie pour tout.
Un faux ami, prétentieux et mauvais, fait plus peur qu’une bête indomptable ; une bête indomptable peut te mordre, te dévorer, mais un ami mauvais fortifie la morsure de ton intellect.
La mauvaise compagnie doit toujours être évitée ; car elle mène à la convoitise et à la colère, à l’illusion, à l’oubli du but, à la destruction de la volonté (le manque de persévérance) et à la destruction de tout. (Narada Bhakti Sutra)
L’amour n’attend aucune récompense. L’amour ne connaît aucune peur. L’Amour divin donne — il ne réclame pas. L’amour ne pense aucun mal ; il n’attribue aucune intention. Aimer, c’est partager et servir.
BH Gita 3.27 : « Toutes les œuvres bonnes et mauvaises sont accomplies par les qualités de la nature ; mais la personne égotique pense : “C’est moi qui agis.” »
Chaque tentation que l’on refuse, chaque pensée mauvaise que l’on réprime, chaque désir que l’on apaise, chaque parole amère que l’on retient, chaque aspiration noble que l’on encourage, chaque pensée sublime que l’on cultive : tout cela contribue au développement de la force de volonté, d’un bon caractère, et à l’accomplissement de la béatitude éternelle et de l’immortalité.
D’autres encore accomplissent toutes sortes de méfaits, en prétendant que le karma n’existe pas. Ils soutiennent à tort que, puisque tout est vide, commettre le mal n’est pas mal. Ces personnes tombent dans un enfer d’obscurité sans fin, sans aucun espoir de délivrance. Les sages n’ont pas une telle conception.
Adorer, c’est révérence et humilité. C’est honorer ton véritable Soi et abaisser tes illusions. Si tu peux effacer les désirs mauvais et nourrir de bonnes pensées, même si rien ne se montre, alors c’est l’adoration. Cette forme est sa véritable forme.
Les fous causent plus de tort par leur folie que les méchants par leur méchanceté.
La seule religion qu’il faudrait enseigner, c’est la religion de l’absence de peur. Dans ce monde comme dans le monde religieux, il est vrai que la peur est la cause certaine de la dégradation et du péché. C’est la peur qui apporte la misère ; la peur qui apporte la mort ; la peur qui engendre le mal. Et qu’est-ce qui cause la peur ? L’ignorance de notre propre nature.
Le pardon est avant tout un choix personnel : une décision du cœur de s’opposer à l’instinct naturel de rendre le mal par le mal.
Là où il y a amour et bonté, le mal n’a pas de place pour grandir.
Ni les dieux ni les hommes ne peuvent prévoir quand un acte mauvais portera ses fruits.
Tout ignorant imagine que tout ce qui existe existe en vue de son intérêt particulier ; comme s’il n’y avait rien d’autre qui existe que lui. Et si quelque chose arrive contre ce qu’il souhaite, il porte un jugement tranchant : tout ce qui existe est un mal.
Celui qui ne s’est pas détourné d’une conduite mauvaise, dont les sens ne sont pas maîtrisés, qui n’est pas paisible, dont l’esprit n’est pas en repos, ne pourra jamais atteindre cet Atman, même par la connaissance.
Le discernement entre le bien et le mal réside dans l’âme de l’homme. Chaque être humain peut en juger par lui-même, car en chacun se trouve le sens de l’admiration de la beauté. Le bonheur ne se trouve que dans la pensée ou l’action de ce que l’on considère beau. Un tel acte devient une vertu, une bonté.
Le vrai danger dans la vie n’est pas la mort, mais de vivre une vie mauvaise.
La vie est courte et le moment de la mort est incertain ; alors consacre-toi à la méditation. Évite de faire le mal et acquiers du mérite, autant que possible, même au prix de la vie elle-même. En bref : agis de sorte que tu n’aies aucune raison d’avoir honte de vous-mêmes, et tiens fermement à cette règle.
L’idée de récompense et de punition naît aussi de cette loi. Quoi que nous semions, nous devons le récolter. Il ne peut en être autrement. [...] Si une personne passe toute sa vie dans la pensée mauvaise et le mal, il est inutile pour elle d’espérer le bonheur dans l’au-delà ; car notre au-delà n’est pas une question de hasard, mais la conséquence de la réaction de notre action présente. [...] Mais il ne faut jamais perdre de vue que toutes ces idées de récompense et de punition existent dans le domaine de la relativité ou de la finitude. Aucune âme ne peut jamais être vouée éternellement à cause de ses actes mauvais finis ; car la cause et l’effet doivent toujours être égaux. Ainsi, on peut voir par le bon sens que la théorie de la perdition éternelle et du paradis éternel est impossible et illogique, puisque aucune action finie ne peut produire un résultat infini. C’est pourquoi, selon le Vedanta, le but de l’humanité n’est ni le plaisir ni la douleur temporels, mais la Mukti, la liberté absolue ; et chaque âme marche, consciemment ou inconsciemment, vers ce but à travers les diverses expériences de la vie et de la mort.
La grande maladie et le grave mal consistent en ceci : toutes les choses que l’homme trouve écrites dans les livres, il présume qu’elles sont vraies — et d’autant plus si les livres sont anciens.
Ne fais jamais quoi que ce soit qui souille ton esprit. Les actions erronées causent des vibrations mentales négatives ou mauvaises, qui se reflètent dans toute ton apparence et ta personnalité. Engage-toi dans des actions et des pensées qui nourrissent les qualités de bien que tu veux avoir.
Quand tu sens que tu ne peux pas faire le bien, au moins renonce à faire le mal.