Побачивши подібність із собою, не слід застосовувати насильство — і не слід дозволяти, щоб його застосовували.
П’ять ям — це: ненасильство, правдивість, нестягання (не красти), брахмачар’я та нестяжання/неприв’язаність. П’ять ніяма — це: чистота, задоволеність, самопізнання (вивчення себе), тапас (аскеза) і віддання себе Богові. Ями й ніями — перші два компоненти восьми цілісних складників йоги: ями, ніями, асани, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна і самадхі. Садхана йоги може здійснюватися лише в захисній фортеці ям і ніям. Без цієї основи шукач приречений на нескінченні порушення.
Я вважаю, що сама спроба навернути будь-кого — це насильство: це втручання в його індивідуальність, у його унікальність, у його свободу.
Тероризм живиться адміністративним насильством і несправедливістю; це єдине середовище, в якому він може процвітати й зростати. Іноді він наслідує приклад безрозсудного насильства згори; іноді, хоча й дуже рідко, він чинить його знизу. Але сила, що йде за прикладом знизу, вже прямує до самогубства.
У застосуванні Сатьяграхи я відкрив уже на найперших етапах: прагнення Істини не допускає насильства, спрямованого проти супротивника. Натомість його треба відучити від помилки терпінням і співчуттям. Бо те, що для одного виглядає як Істина, для іншого може виглядати як помилка. А терпіння означає самостраждання. Тож учення стало означати утвердження Істини не через заподіяння страждання супротивникові, а через власне самозречення.
Неможливо прагнути щастя. Ніхто ніколи не прагнув його. Його треба чекати. І це взагалі не є правом. Жоден суд не може змусити тебе бути щасливим і не може примусити щастя бути з тобою. Жодне насильство з боку держави не здатне зробити тебе щасливим. Ніяка сила не зробить тебе щасливим.
Насильство — злочин проти людства, бо воно руйнує саму тканину суспільства.
Перед проблемами й розчаруваннями сьогодні багато людей намагатимуться втекти від своєї відповідальності. Втеча в егоїзм, втеча в сексуальне задоволення, втеча в наркотики, втеча в насильство, втеча в байдужість і цинічні пози. Я пропоную тобі інший вибір — любов, яка є протилежністю втечі.
Із цих п’яти життєвих принципів любов — найпершіша. Саме любов тече як підводна течія для інших чотирьох цінностей. Як вона тече так? Коли любов пов’язана з нашими думками, вона проявляється як Істина. Коли любов пов’язана з почуттями — вона породжує Мир. Коли любов оживляє дії — вона приводить до Правильної Дії. Коли любов поєднана з розумінням — вона стає Ненасильством. Тож щоразу, коли ти відчуваєш гнів, думай про любов, розвивай у серці думки любові — і ти матимеш мир.
Коли людство щасливе — я маю користь. Коли людство в біді або в насильстві — я не можу від цього втекти.
Найбільша зброя проти насильства — любов і співчуття.
Лише прочитавши історію ХХ століття, можна побачити, що це був пік людського безумства — якщо міряти його людським насильством, заподіяним іншим людям.
Усі істоти, що дихають, існують, живуть і відчувають, не повинні бути вбиті, не повинні зазнавати насильства, не повинні бути принижені, мучені чи прогнані геть.
Моя опозиція соціалістам та іншим полягає в тому, що я виступаю проти насильства як засобу здійснення будь-яких тривалих реформ.
Найбільший руйнівник любові й миру — аборт, війна проти дитини. Мати не вчиться любити — вона вбиває, щоб розв’язати власні проблеми. Будь-яка країна, що приймає аборт, не навчає людей любити — вона навчає застосовувати будь-яке насильство, щоб отримати бажане.
Несправедливий закон сам по собі є актом насильства.
Медитація — це не те, щоб прямо впливати на твою жорстокість, не те, щоб щось робити із заздрістю чи ненавистю. Це просто внесення світла в твій дім — і темрява зникає.
Насильство починається з розвилки.
Найбільша частина насильства, яке люди чинять одне одному, — не справа злочинців чи психічно розладнаних, а нормальних, пристойних громадян, що служать колективному его. Можна навіть сказати, що на цій планеті «нормальне» дорівнює божевільному. А що лежить у корені цієї божевільності? Повне ототожнення з думкою й емоцією — тобто з его.
Нині ми стикаємося з величезною прірвою між багатими й бідними. Це не лише морально хибно, а й практична помилка. Вона веде до того, що багаті живуть у тривозі, а бідні — у розпачі, що має потенціал спричинити ще більше насильства. Ми мусимо працювати, щоб зменшувати цю прірву. По-справжньому несправедливо, що дехто має так багато, тоді як інші голодують.
Насильство — навіть у думці — веде до страху й слабкості.
Насильство в будь-якій формі — зло, а вбивство невинних тварин — це відверте звірство.
Обирати мир не означає пасивно погоджуватися зі злом або йти на компроміс із принципами. Це вимагає активної боротьби проти ненависті, гноблення й роз’єднаності — але не через методи насильства. Щоб будувати мир, потрібні творча й смілива дія.
Будь-хто може практикувати бодай якусь ненасильницькість — навіть солдати. Наприклад, деякі генерали ведуть операції так, щоб уникати вбивства невинних людей; це теж різновид ненасильства. Щоб допомогти солдатам рухатися в ненасильницькому напрямі, ми маємо бути з ними в контакті. Якщо розділити реальність на два табори — насильницький і ненасильницький — і стояти в одному таборі, нападаючи на інший, світ ніколи не матиме миру. Ми завжди звинувачуватимемо й засуджуватимемо тих, кого вважаємо відповідальними за війни та соціальну несправедливість, не усвідомлюючи міри насильства в нас самих. Ми повинні працювати над собою і також з тими, кого засуджуємо, якщо хочемо мати справжній вплив.
Той, хто шукає і хоче мирно продовжувати курс садхани, має відмовитися від насильства, неправди, крадіжок, розпусти, накопичення, заздрості, нетерпіння, жорстокості, переїдання та інших нечистот. Усе це треба уникати й залишати, інакше під час садхани завжди будуть відволікання та порушення.