Alan Watts
Alan Watts Citations sur la Vie
La méditation est la découverte que le sens de la vie est toujours atteint dans l’instant immédiat.
Pour l’esprit taoïste, une vie vide et sans but ne suggère rien de déprimant. Au contraire : elle évoque la liberté des nuages et des ruisseaux de montagne, errant sans aller nulle part ; des fleurs dans des gorges impénétrables, belles sans qu’aucun regard ne les voie ; et l’écume de l’océan qui lave le sable sans fin.
Il vaut mieux avoir une vie courte, pleine de ce que tu aimes faire, qu’une longue vie passée d’une manière misérable.
La vie de chacun est un acte sans acteur ; c’est pourquoi on a toujours reconnu que l’homme insensé qui a perdu son esprit est une parodie du sage qui a transcendé son ego. Si l’un est paranoïaque, l’autre est métanoïaque.
En remplaçant la peur de l’inconnu par la curiosité, nous nous ouvrons à un flot infini de possibilités. Nous pouvons laisser la peur gouverner nos vies, ou devenir comme des enfants, guidés par la curiosité : repousser nos limites, sortir de nos zones de confort, et accepter ce que la vie nous présente.
Des philosophes chinois différents, écrivant probablement aux Ve-IVe siècles avant notre ère, ont présenté quelques idées majeures et une manière de vivre que l’on connaît aujourd’hui sous le nom de taoïsme : la correspondance entre l’homme et la tendance, ou la marche, du monde naturel.
Qu’est-ce qu’un jeune homme ou une jeune femme devrait savoir pour être « au courant » ? Autrement dit, y a-t-il une information secrète, un interdit particulier, une vraie révélation sur la vie et l’existence que la plupart des parents et des enseignants ne savent pas — ou ne veulent pas dire ?
Voici le cercle vicieux : si vous vous sentez séparé de votre vie organique, vous vous sentez poussé à survivre ; survivre — continuer à vivre — devient alors un devoir et aussi un poids, parce que vous n’êtes pas pleinement avec elle ; parce qu’elle ne répond pas tout à fait à vos attentes, vous continuez d’espérer qu’elle le fera, vous désirez plus de temps, vous vous sentez de plus en plus contraint à continuer.
Si tu dis que gagner de l’argent est la chose la plus importante, tu passeras ta vie à gaspiller complètement ton temps. Tu feras des choses que tu n’aimes pas pour continuer à vivre — c’est-à-dire à continuer à faire des choses que tu n’aimes pas : c’est stupide.
La vie n’existe qu’en cet instant, et en cet instant elle est infinie et éternelle, car l’instant présent est infiniment petit ; avant que nous puissions le mesurer, il est déjà passé — et pourtant il existe pour toujours.
Mais, comme l’a souligné Douglas E. Harding, nous avons tendance à considérer cette planète comme un rocher infesté de vie — ce qui est aussi absurde que de penser le corps humain comme une cellule infestée d’un squelette. Assurément, toutes les formes de vie, y compris l’homme, doivent être comprises comme des « symptômes » de la Terre, du système solaire et de la galaxie ; et dans ce cas, nous ne pouvons éviter la conclusion que la galaxie est intelligente.
Le sens de la vie, c’est simplement d’être vivant. C’est si simple, si évident, si clair. Et pourtant, chacun se précipite dans une grande panique, comme s’il fallait accomplir quelque chose au-delà de lui-même.
Pour vivre spirituellement, l’homme doit avoir l’union avec Dieu et en être conscient. Sans cette union, sa vie religieuse n’est qu’une vaine besogne, une simple imitation de la vraie spiritualité.
Sans naissance ni mort, et sans la transformation incessante de toutes les formes de vie, le monde serait immobile, sans rythme, sans danse, momifié.
Que voudrais-tu faire si l’argent n’avait aucune importance ? Comment prendrais-tu vraiment plaisir à passer ta vie ?
Il y a deux objections spécifiques à l’usage de drogues psychédéliques. D’abord, leur usage peut être dangereux. Cependant, toute exploration qui en vaut la peine est dangereuse : grimper des montagnes, tester des avions, lancer des fusées vers l’espace, ou recueillir des spécimens botaniques dans les jungles. Mais si vous accordez plus de valeur au savoir et au plaisir réel de l’exploration qu’à la simple durée d’une vie sans événements, alors vous êtes prêt à prendre les risques.
Il me semble être une brève lumière qui jaillit, mais une seule fois, à travers tous les âges du temps : un organisme rare, complexe, et trop délicat, aux confins de l’évolution biologique, là où la vague de la vie éclate en gouttes individuelles, étincelantes et multicolores qui brillent un instant… pour disparaître à jamais.
Voici le vrai secret de la vie : être totalement engagé dans ce que tu fais, ici et maintenant. Et au lieu d’appeler cela du travail, réalise que c’est un jeu.
Dans la vie comme dans l’art, le Zen ne gaspille jamais l’énergie à s’arrêter pour expliquer : il indique seulement.
La vie est comme de la musique, pour elle-même. Nous vivons dans un maintenant éternel, et quand nous écoutons de la musique, nous n’écoutons pas le passé, nous n’écoutons pas le futur : nous écoutons un présent élargi.
Notre système éducatif, dans son ensemble, ne nous donne aucune compétence matérielle. En d’autres termes, nous n’apprenons pas à cuisiner, à faire des vêtements, à construire des maisons, à faire l’amour, ni à accomplir les choses absolument fondamentales de la vie.
Le vrai vous n’est pas une marionnette que la vie pousse de droite à gauche ; le vrai, au plus profond de vous, c’est l’univers tout entier.
De même que l’argent n’est pas réel — une richesse consommable — les livres ne sont pas la vie. Idolâtrer les Écritures, c’est comme manger de la monnaie de papier.
Quand nous dansons, le voyage lui-même est l’essentiel ; de même, quand nous jouons de la musique, le fait de jouer est l’essentiel. Et la même chose est vraie en méditation : méditer, c’est découvrir que le point de la vie est toujours atteint dans l’instant immédiat.
Mais le nirvana est une transformation radicale de la manière de se sentir vivant : on a l’impression que tout est moi, ou que tout — y compris « mes » pensées et mes actions — se produit de lui-même. Il y a encore des efforts, des choix et des décisions, mais sans la sensation que « je les fais » ; ils surgissent d’eux-mêmes en relation avec les circonstances. C’est donc ressentir la vie non comme une rencontre entre un sujet et un objet, mais comme un champ polarisé où le jeu des opposés est devenu le jeu des opposés.