Alan Watts
Alan Watts Citations sur le monde
Un engagement irrévocable envers une religion quelconque n’est pas seulement un suicide intellectuel ; c’est une infidélité positive, car cela ferme l’esprit à toute nouvelle vision du monde. La foi est, avant tout, ouverture — un acte de confiance envers l’inconnu.
Quand vous vous libérez de certains concepts fixes sur la manière dont le monde est, vous découvrez qu’il est bien plus subtil et bien plus miraculeux que vous ne l’aviez cru.
Des philosophes chinois différents, écrivant probablement aux Ve-IVe siècles avant notre ère, ont présenté quelques idées majeures et une manière de vivre que l’on connaît aujourd’hui sous le nom de taoïsme : la correspondance entre l’homme et la tendance, ou la marche, du monde naturel.
Le psychothérapeute… essaie d’aider l’individu à être lui-même et à avancer seul, sans causer d’offense inutile à sa communauté : être dans le monde (celui de la convention sociale), mais ne pas être du monde.
Il existe un mystère ineffable qui sous-tend nous-mêmes et le monde. C’est l’obscurité d’où la lumière jaillit. Quand tu reconnais l’intégrité de l’univers et que la mort est aussi certaine que la naissance, alors tu peux te détendre et accepter que les choses sont ainsi. Il n’y a rien d’autre à faire.
Respirer est important dans la pratique de la méditation, parce que c’est la faculté en nous qui est à la fois volontaire et involontaire. Vous pouvez sentir que vous respirez, et tout aussi bien sentir que c’est la respiration qui respire. C’est donc une sorte de pont entre le monde volontaire et le monde involontaire — un lieu où ils ne font qu’un.
Dans la philosophie hindoue, toute la création est considérée comme la Vishnu Lila, le jeu de Vishnu. Lila signifie danse ou jeu. De plus, dans la philosophie hindoue, ils appellent le monde illusion ; et en latin, la racine du mot illusion est ludere, jouer.
Comme l’eau boueuse se clarifie mieux en la laissant tranquille, on peut soutenir que ceux qui restent assis en silence et ne font rien apportent l’une des contributions les plus possibles à un monde en tumulte.
Le manque d’amour pour l’aspect végétatif, subtil, chtonien, païen et sensuel du monde signifie la mort.
Nous ne « venons » pas dans ce monde ; nous en sortons, comme des feuilles d’un arbre.
En regardant le monde, nous oublions que le monde nous regarde lui-même.
Si l’univers est sans sens, alors l’affirmation qu’il l’est aussi. Si ce monde est un piège vicieux, alors celui qui l’accuse est lui aussi un piège vicieux : le pot traite la bouilloire de noir.
Le monde est dans une situation extrêmement dangereuse, et de graves maladies exigent souvent un remède risqué, comme le sérum de Pasteur contre la rage.
Nous souffrons d’une hallucination : une sensation fausse et déformée de notre propre existence comme organismes vivants. La plupart d’entre nous ont l’impression que « moi-même » est un centre séparé de sensation et d’action, vivant à l’intérieur et limité par le corps physique — un centre qui « fait face » à un « monde extérieur » de personnes et de choses, établissant un contact par les sens avec un univers à la fois étranger et étrange.
Que font les plantes ? À quoi servent-elles ? Elles servent les humains en étant décoratives, mais du point de vue de leur propre être, qu’en est-il ? Elles utilisent l’air ; elles utilisent de l’énergie. En vérité, elles ne font rien d’autre que d’être ornementales. Et pourtant, voici tout ce monde végétal : cactus, arbres, roses, tulipes, et légumes comestibles—comme les choux, le céleri, la laitue : ils font tous cette danse.
Sans naissance ni mort, et sans la transformation incessante de toutes les formes de vie, le monde serait immobile, sans rythme, sans danse, momifié.
La doctrine de l’anitya n’est pas, encore une fois, une simple affirmation que le monde est impermanent ; elle dit plutôt que plus on s’accroche au monde, plus il change.
Et les gens s’emmêlent parce qu’ils veulent que le monde ait un sens, comme s’il s’agissait de mots… comme si vous aviez un sens, comme si vous n’étiez qu’un mot, comme si l’on pouvait vous chercher dans un dictionnaire. Vous êtes le sens.
L’essentiel, c’est de voir que CECI — l’expérience immédiate, quotidienne, présente — est Cela : le point entier et ultime de l’existence d’un univers. Je crois que si cet état de conscience devenait plus universel, l’absurde prétention qui passe pour l’activité sérieuse du monde se dissoudrait dans le rire.
Tu es quelque chose que tout le monde fait, comme la mer a des vagues.
Les mythes qui sous-tendent notre culture et notre bon sens commun ne nous ont pas appris à nous sentir identiques à l’univers, mais seulement des parties de celui-ci : en lui, face à lui—des étrangers… en nous, je ne sais combien d’années—mais bientôt, en un temps pas si long, cela deviendra un bon sens fondamental : vous n’êtes pas une sorte d’être étranger qui affronte un monde extérieur qui n’est pas vous ; presque toute personne intelligente aura le sentiment d’être une activité de l’ensemble de l’univers.
Car le monde est un mirage sans cesse fuyant et sans cesse décevant, seulement pour celui qui se tient à l’écart — comme s’il était tout à fait autre que lui — puis essaie de le saisir. Mais une troisième réponse est possible : ni le retrait, ni la gestion prudente fondée sur l’hypothèse d’une récompense future, mais la collaboration la plus complète avec le monde comme un système harmonieux de conflits contenus — fondée sur la réalisation que le seul « moi » réel est le vaste processus sans fin.
De plus en plus, le monde autour de nous ressemble à de la haine.
Ton monde est fait de tous ces éléments : de la lumière et du son, du goût, de l’odeur et du toucher, tissés ensemble en de multiples dimensions sur le fabuleux métier de ton cerveau. Ton cerveau — la chose la plus compliquée du monde — que toi-même as façonné… sans même y penser.
C’est ce que le Zen appelle être détaché : non pas être sans émotion ni sentiment, mais être en quelqu’un chez qui le sentiment n’est ni collant ni bloqué, et à travers qui les expériences du monde passent comme les reflets des oiseaux volant sur l’eau.