Sri Aurobindo
Sri Aurobindo Tsytaty pro Духовне
Індія — місце зустрічі релігій, і серед них лише індуїзм сам по собі — величезна й складна річ: не стільки релігія, скільки велика різноманітна, та водночас тонко єдина маса духовної думки, реалізації та прагнення.
Лише цілковито духовне спрямування, дане всьому життю й усій природі, може підняти людство над самим собою… Це стається лише тоді, коли душа повністю проявляється, коли рідне світло й сила Духа повністю сходять, і тоді — коли недостатня наша ментальна й життєва природа замінюється або перетворюється та підноситься духовною й надрозумною Надприродою — саме це може здійснити це еволюційне диво.
Заклик до єдиної релігії для всього людства — агресивна й цілком нелогічна ідея: універсальна релігія силою своєї вузькості, один набір догм, один культ, одна система церемоній, одна церковна постанова, один ряд заборон і приписів, які всі розуми мають прийняти під загрозою переслідування з боку людей і духовного відкидання або вічного покарання від Бога. Це потворне творіння людської нерозумності стало батьком стількох нетерпимостей, жорстокості й темноти, а також агресивного фанатизму — і воно ніколи не змогло міцно вкоренитися в індійському менталітеті.
Чим глибше ми дивимося, тим більше переконаємося, що єдина річ, якої ми прагнемо й яку мусимо здобути перед усім іншим, — це сила: фізична сила, сила розуму, моральна сила, але понад усе — духовна сила, яка є єдиним невичерпним і незнищенним джерелом усіх інших. Якщо в нас є сила, усе інше легко й природно додасться до нас.
Йога — це загальна назва будь-якої дисципліни, через яку людина намагається вийти за межі своєї звичайної ментальної свідомості — у більшу духовну свідомість.
Духовність — ключова сила індійського розуму. Саме це домінантне спрямування Індії надає характеру всім проявам її культури. Насправді вони виросли з її вродженої духовної схильності, з якої її релігія є природним розквітанням. Індійський розум завжди усвідомлював, що Верховне — це Нескінченне, і бачив: душі в природі Нескінченне має постійно відкриватися в безмежній різноманітності аспектів.
Муха, що торкнулася меду, не може користуватися своїми крильцями; так само душа, яка чіпляється за духовну солодкість, руйнує свою свободу й заважає спогляданню.
Йога, яку ми практикуємо, не лише для нас самих — а для Божественного. Її мета — здійснити волю Божественного у світі, викликати духовну трансформацію й принести божественну природу та божественне життя в ментальну, вітальну й фізичну природу та життя людства. Її об’єкт — не особисте Мокша, хоча Мокша є необхідною умовою йоги, — а визволення й перетворення людини. Це не особисте Ананда, а сходження божественного Ананда — царства небесного Христа, нашої Сатьяюги — на землю.
«Бхаґавад-Ґіта» — найвеличніша євангелія духовних діянь, яку ще будь-коли було даровано людству.
Кожна релігія допомагала людству. Поганство збільшувало в людині світло краси, широту й висоту її життя, її прагнення до багатосторонньої досконалості; християнство дало їй певне бачення божественної любові й милосердя; буддизм показав шлях бути мудрішим, лагіднішим, чистішим; юдаїзм і іслам — як бути релігійно вірним у діях і відданим Богові з ревністю; індуїзм відкрив їй найбільші й найглибші духовні можливості.
Релігії, віровчення й форми — лише зовнішня ознака духовного пориву; а сама релігія — це інтенсивна дія, якою вона намагається знайти свою внутрішню силу. Її розширювальний рух приходить у думках, які вона виносить у життя, в ідеалах, що відкривають нові горизонти, і в тому, що інтелект приймає, а життя працює, щоб засвоїти.
Індуїзм… не дав собі назви, бо не встановлював сектантських меж; він не претендував на універсальне «прилипання», не проголошував єдиного непомильного догмату, не створював єдиного вузького шляху чи воріт спасіння; він був менш вірою чи культом, ніж безперервно розширюваною традицією прагнення людського духу до Бога. Це була величезна багатобічна багатоступенева можливість для духовного самобудування й самопізнання; і він мав право говорити про себе лише тим іменем, яке знав: вічна релігія, Санатана Дгарма.
Духовний шлях — це падати ниць, підводитися, струшувати з себе пил, обертатися й сором’язливо дивитися на Бога — а тоді робити наступний крок.
Найжиттєвіше питання епохи — чи майбутній поступ людства керуватиметься сучасним економічним і матеріалістичним розумом Заходу, чи більш шляхетним прагматизмом, який спрямовує, підносить і просвітлює духовна культура та знання.
Древні провидці Індії у своїх експериментах і зусиллях духовного тренування та приборкання тіла довели до досконалості відкриття, яке за своєю важливістю для майбутнього людського знання принижує пророцтва Ньютона й Галілея. Навіть відкриття індуктивного й експериментального методу в науці не було більш значущим.
Єдина мета [моєї] йоги — внутрішній саморозвиток, завдяки якому кожен, хто йде цим шляхом, з часом зможе відкрити Одну Самість у всьому й розвинути вищу свідомість, ніж ментальна: духовну й надментальну свідомість, яка перетворить і божественнить людську природу.
Поступове зростання обмеженої свідомості людини до цього Я — до всесвітнього, вічного, безмежного; одним словом, її зростання в духовну свідомість через розвиток її звичайної, неосвіченої природної істоти в просвітлену божественну природу — ось у думці Індії значення життя та мета людського існування.