Sri Aurobindo
Sri Aurobindo Tsytaty pro природу
Усі істоти прагнуть свободи, та кожна істота любить свої кайдани — ось перша парадоксальність і невпійманий вузол нашої природи.
Лише цілковито духовне спрямування, дане всьому життю й усій природі, може підняти людство над самим собою… Це стається лише тоді, коли душа повністю проявляється, коли рідне світло й сила Духа повністю сходять, і тоді — коли недостатня наша ментальна й життєва природа замінюється або перетворюється та підноситься духовною й надрозумною Надприродою — саме це може здійснити це еволюційне диво.
Прихована природа — це таємний Бог.
Піднімайся, переступи через себе. Ти — людина, і вся природа людини — це стати більшою, ніж вона сама.
Отже, немає підстав обмежувати еволюційну можливість, вважаючи нашу теперішню організацію чи статус існування остаточними. Тварина — це лабораторія, в якій Природа «вивела» людину; людина може бути лабораторією, в якій вона захоче «вивести» надлюдину, розкрити душу як божественну істоту, еволюціонувати божественну природу.
Спостерігай і відступи від Природи — це перший крок до свободи душі.
У тебе сильна активна природа. І в цьому — точка сили. Якщо ти зможеш сформувати її правильно, це стане дуже великою силою. Але з іншого боку, це також твоя слабкість — перешкода в садхані.
Усякий фанатизм — хибний, бо він суперечить самій природі Бога й Істини. Істину неможливо замкнути в одній книзі — Біблії чи Веді, чи в Корані, чи в одній релігії. Божественна Істота вічна, всесвітня, безмежна й не може бути винятковою власністю лише мусульман або лише семітських релігій — тих, що виявилися в лінії від Біблії й мали єврейських чи арабських пророків як засновників.
Між Надрозумом згори й нижчою Пракріті є завіса — завіса вкорінених формувань. Ця завіса може повністю відступити або частково відступити. Тож навіть якщо є якась маленька відкрита щілина, дотик Світла згори повільно змінить нижчу природу.
Духовність — ключова сила індійського розуму. Саме це домінантне спрямування Індії надає характеру всім проявам її культури. Насправді вони виросли з її вродженої духовної схильності, з якої її релігія є природним розквітанням. Індійський розум завжди усвідомлював, що Верховне — це Нескінченне, і бачив: душі в природі Нескінченне має постійно відкриватися в безмежній різноманітності аспектів.
Правда в тому, що підсвідоме в людині — найбільша частина її природи й у ній є таємниця невидимих динамізмів, які пояснюють її поверхневі дії. Але нижче життєве підсвідоме — усе те, що, здається, знає психоаналіз Фройда, і що він знає лише кілька погано освітлених кутків, — не більше ніж обмежена й дуже нижча частина цілого підсвідомого… Починати з того, щоб відкрити нижче підсвідоме, наражаючись на те, щоб підняти все в ньому брудне або темне, — означає піти з дороги, щоб запросити біду.
Сподіватися на справжню зміну людського життя без зміни людської природи — це нерозумна й не духовна пропозиція.
Еволюція не завершена; розум — не останнє слово, і не розумна тварина є найвищою постаттю Природи. Як людина постала з тварини, так із людини постає надлюдина.
Йога, яку ми практикуємо, не лише для нас самих — а для Божественного. Її мета — здійснити волю Божественного у світі, викликати духовну трансформацію й принести божественну природу та божественне життя в ментальну, вітальну й фізичну природу та життя людства. Її об’єкт — не особисте Мокша, хоча Мокша є необхідною умовою йоги, — а визволення й перетворення людини. Це не особисте Ананда, а сходження божественного Ананда — царства небесного Христа, нашої Сатьяюги — на землю.
Бог діє через і чисті, і нечисті посудини, але це не означає, що треба назавжди тримати природу нечистою. Коли посудина стане чистою, внутрішній порив до дії стане бездоганною, остаточною дією. Поки цього не сталося, людині доводиться зменшувати свої активності.
Ніщо в багатьох процесах Природи — чи вона має справу з людьми, чи з речами — не стається випадково, не через пригоду, і не є насправді милістю зовнішніх причин.
Робити революцію не властиво природі наших людей.
Людина — істота перехідна, вона не є остаточною; бо в ній і високо над нею піднімаються сяйні щаблі, що ведуть до божественної надлюдськості. Крок від людини до надлюдини — це наступне досягнення в еволюції Землі. Там — наша доля і визвольний ключ до нашого прагнення, але також до нашого тривожного й обмеженого людського існування — неминучого, бо воно водночас є наміром внутрішнього Духа й логікою процесу Природи.
Якщо правда, що дух залучений у матерію, а видима природа є таємним Богом, тоді найвищою й найзаконнішою метою для людини на землі є прояв божественного в собі та реалізація Бога всередині й зовні.
І, щоб оволодіти Істиною, треба зупинити вистави нижчої природи.
Єдина мета [моєї] йоги — внутрішній саморозвиток, завдяки якому кожен, хто йде цим шляхом, з часом зможе відкрити Одну Самість у всьому й розвинути вищу свідомість, ніж ментальна: духовну й надментальну свідомість, яка перетворить і божественнить людську природу.
Довірся божественній силі — і вона звільнить у тобі божественні елементи та перетворить усе на вираження божественної природи.
Свобода людини відносна, і вона не може бути єдиною відповідальною за недосконалість її природи.
Як і в усіх «науках про немовлят», тут (у психоаналізі) буйно розростається універсальна звичка людського розуму: брати часткову або локальну істину, надмірно узагальнювати її й намагатися пояснити ціле поле природи вузькими мірками. Більше того, перебільшення значення пригнічених сексуальних комплексів — це небезпечна хибність.
Поступове зростання обмеженої свідомості людини до цього Я — до всесвітнього, вічного, безмежного; одним словом, її зростання в духовну свідомість через розвиток її звичайної, неосвіченої природної істоти в просвітлену божественну природу — ось у думці Індії значення життя та мета людського існування.