Il mondo è un’apparenza… Tu sei reale. Ma sei reale come l’Assoluto.
Non conosciamo noi stessi come l’esistenza immortale. Abbiamo il desiderio di vivere—devo continuare a vivere in questo corpo. Perché? Perché non so che sono immortale… Il Sé che fa esperienza è immortale. Non viene toccato dall’esperienza del mondo.
Lo svantaggio maggiore di un approccio centrato su Dio, soprattutto nel mondo di oggi, è che l’approccio centrato su Dio comincia—e procede per molto tempo—con la fede. La credenza. Se inizi con il dubbio e lo scetticismo, è molto difficile seguire l’approccio centrato su Dio.
Io non sono un insieme di carne e pensiero. Io sono coscienza, a cui appare l’intero universo… Ora la domanda sottile è: quali sono questi oggetti che ci appaiono? Sono distinti? Sono esterni alla coscienza, o in qualche modo interni alla coscienza? … Sia il mondo sia il corpo sono esperiti nel pensiero, e i pensieri sono esperiti nella coscienza. Seguendo questa linea di pensiero, iniziamo a vedere non solo la coscienza, ma anche ciò di cui la coscienza è consapevole—l’intero universo esterno, l’intero universo interno di pensieri ed emozioni—e anche tutto questo non è distinto dalla coscienza. È vero che la coscienza è distinta da tutto ciò che sperimenta e illumina, ma ciò che essa sperimenta e illumina non è in realtà distinto dalla coscienza, perché dire che qualcosa esiste fuori dalla coscienza è soltanto un’astrazione.
Quando facciamo questa divisione—che ciò che sperimentiamo è un oggetto—ben presto vediamo che le cose che sperimentiamo “là fuori” sono oggetti; ma anche il nostro corpo è un oggetto… E ancora più sorprendente: la mente è un oggetto—pensieri, sentimenti, emozioni. Chiaramente gli oggetti sono di due tipi: uno è condiviso pubblicamente (ciò che puoi vedere intorno a te) e l’altro è la serie privata di oggetti in prima persona (memorie, pensieri, piacere, dolore, persino la personalità stessa).
Solo la coscienza è la realtà, e ciò che chiamiamo non-cosciente—materia, tempo, spazio, corpi, questo mondo—sono apparenze nella coscienza, non separate dalla coscienza. Come in un sogno, quando dormi e sogni: tutte le cose che vedi nel sogno non esistono al di fuori della tua mente. Allo stesso modo, l’intero universo che sperimentiamo non ha esistenza al di fuori della coscienza… Nel sogno non c’è una risposta ragionevole e logica per un sogno.
Esiste una Realtà assoluta: questo mondo è un’apparenza di quella Realtà, e tu sei quella Realtà assoluta.
Le Upanishad contengono forse gli insegnamenti spirituali viventi più antichi. La spiritualità, nella sua forma più originale e fresca… L’insegnamento fondamentale delle Upanishad è che esiste una realtà ultima—questo mondo che sperimentiamo e il modo in cui sperimentiamo noi stessi sono tutte manifestazioni di quella realtà. Noi siamo quella realtà. Se soltanto conoscessimo davvero noi stessi, realizzeremmo di essere quella realtà assoluta. Nelle Upanishad, quella realtà assoluta è chiamata «Brahman». Brahman significa letteralmente «il vasto». È la parola più vicina che il Vedanta abbia per dire Dio.
L’Advaita Vedanta è una delle scuole del Vedanta, ma oserei dire che è in qualche modo preminente per certe ragioni che la rendono particolarmente accettabile alla mente moderna. C’è poca o nessuna teologia e l’enfasi è sull’esperienza e sulla ragione. L’Advaita Vedanta dà un’enorme importanza alla vita così come la sperimentiamo, e poi usa la ragione per giungere alle sue conclusioni… La conclusione dell’Advaita Vedanta è che, in un certo senso, siamo profondamente in errore sulla nostra vera natura… Lo scopo dell’Advaita è educarci, spostare il nostro paradigma, così da vedere il mondo e noi stessi in quel modo.
Questo intero mondo, il corpo, la mente, questa persona e tutte le altre persone sono tutte apparizioni in Me, la coscienza unica.
Qual è il vero Sé? Il Sé che è sveglio non c’era nel sogno. Il Sé nel sogno, che ha sperimentato tante cose, non c’è nel risveglio… Eppure c’è qualcosa di comune: non puoi negare che sperimenti il mondo del risveglio, non puoi negare che sperimenti il mondo del sogno.
Una volta attraversate queste porte, e guardi indietro al mondo vedendolo come il tuo Sé che risplende, il lavoro è compiuto.
Che cos’è il Vedanta? Swami Vivekananda direbbe due cose: la divinità dentro di noi e l’unità dell’esistenza… Vivekananda usò l’Advaita Vedanta come fondamento della morale. Ciò che disse era: poiché c’è una sola realtà, se faccio del male a qualcuno, se inganno qualcuno, se mento a qualcuno, sto facendo del male a me stesso nel senso più profondo… Vivekananda ha anche detto che chi fugge dal mondo per meditare e morire in una grotta himalayana cercando Dio ha mancato la via. Anche chi si tuffa a capofitto nelle vanità del mondo ha mancato la via. Allora qual è la via? La via è spiritualizzare la vita quotidiana… Dobbiamo realizzarci come pura coscienza—Turiya—e tutti e tutto come nient’altro che lo stesso Turiya, e vivere la vita in pace, pienezza e gioia. Realizza la divinità dentro di te e l’unità spirituale dell’intero universo. Manifestala nella vita di ogni giorno attraverso pace, amore e servizio a tutti gli esseri. Questa è la spiritualizzazione della vita quotidiana.
Il sognatore e il mondo sognato. Il sogno accade interamente nella nostra mente. Quando ti addormenti e dimentichi il mondo della veglia. Persino dimentichi di essere disteso sul letto e di dormire, e generi un sogno. In quel momento non sembra un sogno; sembra un’altra esperienza di veglia. Lo chiami sogno solo quando ti svegli. Nel sogno esisti. Hai un corpo nel sogno, incontri persone nel sogno.