Sri Aurobindo
Sri Aurobindo Citazioni sulla Natura
Tutto il mondo anela alla libertà, eppure ogni creatura è innamorata delle proprie catene: questo è il primo paradosso e il nodo inestricabile della nostra natura.
Una direzione spirituale totale, data all’intera vita e all’intera natura, può soltanto sollevare l’umanità oltre se stessa… È solo la piena emersione dell’anima, la piena discesa della luce e della forza native dello Spirito e la conseguente sostituzione o trasformazione e elevazione della nostra natura mentale e vitale insufficiente con una Supernatura spirituale e sovramentale che può compiere questo miracolo evolutivo.
La natura nascosta è Dio segreto.
Sorgi, trascendi te stesso: sei uomo, e tutta la natura dell’uomo è diventare più di se stesso.
Non c’è dunque motivo di porre un limite alla possibilità evolutiva prendendo la nostra attuale organizzazione o il nostro stato di esistenza come definitivo. L’animale è un laboratorio in cui la Natura ha elaborato l’uomo; l’uomo potrebbe benissimo essere un laboratorio in cui ella vorrà lavorare per elaborare il superuomo, per rivelare l’anima come essere divino, per evolvere una natura divina.
Osserva e fai un passo indietro rispetto alla Natura: questo è il primo passo verso la libertà dell’anima.
Hai una natura forte e attiva. E in te questo è un punto di forza. Se riesci a modellarla nel modo giusto, diventerà una forza molto grande. D’altra parte, anche questo è il tuo punto debole—un ostacolo nella sadhana.
Ogni fanatismo è falso, perché contraddice la stessa natura di Dio e della Verità. La Verità non può essere rinchiusa in un solo libro, nella Bibbia o nelle Veda o nel Corano, né in una sola religione. L’Essere Divino è eterno e universale, infinito, e non può essere proprietà esclusiva dei musulmani o soltanto delle religioni semitiche—quelle che, per così dire, si sono trovate lungo la linea della Bibbia e hanno avuto profeti ebraici o arabi come fondatori.
C’è un velo tra il Supermente in alto e la Prakriti inferiore in basso—il velo delle formazioni radicate. Questo velo può ritirarsi completamente o ritirarsi in parte. Così, anche se c’è una piccola apertura, con il contatto della Luce dall’alto la natura inferiore verrà lentamente trasformata.
La spiritualità è la chiave maestra della mente indiana. È questa inclinazione dominante dell’India che dà carattere a tutte le espressioni della sua cultura. In effetti, esse sono cresciute da quella sua naturale tendenza spirituale innata, da cui la religione è una fioritura spontanea. La mente indiana ha sempre compreso che il Supremo è l’Infinito e ha percepito che, per l’anima nella Natura, l’Infinito deve presentarsi sempre in una varietà infinita di aspetti.
È vero che il subliminale nell’uomo è la parte più grande della sua natura e contiene il segreto delle dinamiche invisibili che spiegano le sue attività superficiali. Ma la parte vitale inferiore, subconscia—tutto ciò che questa psicoanalisi di Freud sembra conoscere, e di cui conosce solo pochi angoli poco illuminati—non è che una porzione limitata e molto inferiore dell’intero subliminale… iniziare aprendo il subconscio inferiore, rischiando di far emergere tutto ciò che in esso è marcio o oscuro, significa andare fuori strada per invitare guai.
Sperare in un vero cambiamento della vita umana senza cambiare la natura umana è una proposta irrazionale e non spirituale.
L’evoluzione non è finita; la ragione non è l’ultima parola, né l’animale ragionante è la figura suprema della Natura. Come l’uomo è emerso dall’animale, così emerge dall’uomo il superuomo.
Lo yoga che pratichiamo non è solo per noi stessi, ma per il Divino; il suo scopo è realizzare la volontà del Divino nel mondo, compiere una trasformazione spirituale e far discendere una natura divina e una vita divina nella natura mentale, vitale e fisica e nella vita dell’umanità. Il suo obiettivo non è la liberazione personale (Mukti) — anche se la Mukti è una condizione necessaria dello yoga — bensì la liberazione e la trasformazione dell’essere umano. Non è la beatitudine personale (Ananda), ma il far discendere l’Ananda divino — il regno dei cieli di Cristo, il nostro Satyayuga — sulla terra.
Dio opera attraverso vasi sia puri sia impuri, ma questo non significa che si debba mantenere la natura impura per sempre. Quando il vaso diventerà puro, l’impulso all’azione che viene dall’interno sarà un’azione impeccabile e definitiva. Finché ciò non accade, bisogna ridurre al minimo le proprie attività.
Nessuna cosa, nei molti processi della Natura, sia che essa tratti con gli uomini o con le cose, avviene per caso o per accidente, né è davvero in balìa di cause esterne.
Fare una rivoluzione non è nella natura del nostro popolo.
L’uomo è un essere di passaggio: non è definitivo. In lui e al di sopra di lui salgono i gradi luminosi che conducono a una specie di super-uomo divino. Il passo dall’uomo verso il super-uomo è il prossimo grande traguardo nell’evoluzione della Terra. Lì si trova il nostro destino e la chiave liberatrice per la nostra aspirazione—ma anche per la nostra esistenza umana, travagliata e limitata—inevitabile perché è insieme l’intenzione dello Spirito interiore e la logica del processo della Natura.
Se è vero che lo spirito è coinvolto nella Materia e che la Natura apparente è Dio nascosto, allora la manifestazione del divino in se stessi e la realizzazione di Dio dentro e fuori sono il più alto e il più legittimo scopo possibile per l’uomo sulla terra.
E, per possedere la Verità, le rappresentazioni della natura inferiore devono essere fermate.
L’unico scopo del [mio] yoga è lo sviluppo interiore del sé, grazie al quale chi lo segue può, col tempo, scoprire l’Uno Sé in tutto e far evolvere una coscienza più alta di quella mentale: una coscienza spirituale e sovra-mentale che trasformerà e divinizzerà la natura umana.
Confida nella potenza divina, e lei libererà in te gli elementi divini e trasformerà tutto in un’espressione della natura divina.
La libertà dell’uomo è relativa e non può essere resa l’unica responsabile dell’imperfezione della sua natura.
Come in tutte le scienze dell’infanzia, l’abitudine universale della mente umana—prendere una verità parziale o locale, generalizzarla indebitamente e cercare di spiegare un intero campo della natura con termini ristretti—qui imperversa (nella psicoanalisi). Inoltre, l’esagerazione dell’importanza dei complessi sessuali repressi è una pericolosa falsità.
La crescita progressiva della coscienza finita dell’uomo verso questo Sé, verso l’universale, l’eterno, l’infinito—in una parola, la sua crescita in coscienza spirituale, sviluppando il suo ordinario essere naturale, ignorante, in una natura divina illuminata—questo, per il pensiero indiano, è il significato della vita e lo scopo dell’esistenza umana.