Sri Aurobindo
Sri Aurobindo Citazioni sulla Religione
L’India è il luogo d’incontro delle religioni e, tra queste, l’induismo da solo è vasto e complesso: non tanto una religione, quanto una grande massa diversificata eppure sottilmente unificata di pensiero spirituale, realizzazione e aspirazione.
Quello che chiamiamo religione hindu è, in verità, la Religione Eterna, perché abbraccia tutte le altre.
Quando mi avvicinai a Dio in quel tempo, non avevo quasi una fede viva in Lui. L’agnostico era in me, l’ateo era in me, lo scettico era in me, e non ero assolutamente sicuro che esistesse davvero un Dio. Non sentivo la Sua presenza. Eppure qualcosa mi attirava verso la verità dei Veda, la verità della Gita, la verità della religione indù.
Se una religione non è universale, non può essere eterna. Una religione ristretta, settaria, esclusiva può vivere solo per un tempo limitato e per uno scopo limitato.
La richiesta di una singola religione per tutta l’umanità—una religione universale solo per la forza della sua stessa ristrettezza—un unico insieme di dogmi, un unico culto, un unico sistema di cerimonie, un’unica ordinanza ecclesiastica, un’unica schiera di divieti e ingiunzioni che tutte le menti devono accettare pena la persecuzione da parte degli uomini e il rifiuto spirituale o la punizione eterna da parte di Dio: questa grottesca creazione dell’irrazionalità umana, che è stata madre di tanta intolleranza, crudeltà e oscurantismo e di un fanatismo aggressivo, non è mai riuscita a mettere radici salde nella mentalità indiana.
Ogni fanatismo è falso, perché contraddice la stessa natura di Dio e della Verità. La Verità non può essere rinchiusa in un solo libro, nella Bibbia o nelle Veda o nel Corano, né in una sola religione. L’Essere Divino è eterno e universale, infinito, e non può essere proprietà esclusiva dei musulmani o soltanto delle religioni semitiche—quelle che, per così dire, si sono trovate lungo la linea della Bibbia e hanno avuto profeti ebraici o arabi come fondatori.
La Verità Divina è più grande di qualsiasi religione, credo, scrittura, idea o filosofia.
La spiritualità è la chiave maestra della mente indiana. È questa inclinazione dominante dell’India che dà carattere a tutte le espressioni della sua cultura. In effetti, esse sono cresciute da quella sua naturale tendenza spirituale innata, da cui la religione è una fioritura spontanea. La mente indiana ha sempre compreso che il Supremo è l’Infinito e ha percepito che, per l’anima nella Natura, l’Infinito deve presentarsi sempre in una varietà infinita di aspetti.
La spiritualità è molto più ampia di qualsiasi religione particolare. E nelle grandi idee che ora ci stanno arrivando, anche la più grande religione diventa non più di una vasta setta o un ramo dell’unica religione universale: con cui comprenderemo in futuro la ricerca dell’eterno, del divino, del sé più grande, la sorgente dell’unità, e il tentativo dell’uomo di arrivare a qualche equazione, a un’approssimazione sempre maggiore dei valori della vita umana con i valori eterni e divini.
Ogni religione ha aiutato l’umanità. Il paganesimo ha aumentato nell’uomo la luce della bellezza, l’ampiezza e l’altezza della sua vita, il suo scopo verso una perfezione multiforme; il Cristianesimo gli ha dato una visione dell’amore divino e della carità; il Buddhismo gli ha mostrato una via nobile per essere più saggio, più gentile, più puro; l’Ebraismo e l’Islam come essere fedeli religiosamente nell’azione e devoti con zelo a Dio; l’Induismo gli ha aperto le possibilità spirituali più vaste e profonde.
Le religioni, le dottrine e le forme sono soltanto un segno esteriore della spinta spirituale; e la religione stessa è l’azione intensa con cui cerca la sua forza interiore. Il suo movimento espansivo nasce dal pensiero che proietta sulla vita, dagli ideali che aprono nuovi orizzonti e che l’intelletto accetta mentre la vita si affatica ad assimilare.
Ci sono quattro grandi eventi nella storia: l’assedio di Troia, la vita e la crocifissione di Cristo, l’esilio di Krishna a Brindaban e il colloquio sul campo di Kurukshetra. L’assedio di Troia creò l’Ellade; l’esilio a Brindaban creò la religione devozionale (poiché prima c’erano solo meditazione e culto); Cristo dalla sua croce umanizzò l’Europa; il colloquio a Kurukshetra libererà ancora l’umanità.
L’induismo… non si diede un nome, perché non si pose limiti settari; non rivendicò un’adesione universale, non affermò un’unica dottrina infallibile; non stabilì un’unica via o porta stretta di salvezza; era meno un credo o un culto che una tradizione continuamente in espansione dello sforzo della mente umana verso Dio. Un’immensa provvidenza multiforme, a molti livelli, per costruire e trovare se stessi spiritualmente, aveva il diritto di parlare di sé con l’unico nome che conosceva: la religione eterna, Sanatana Dharma.
La religione indù appare... come una cattedrale-templio, metà in rovina, nobile nella massa, spesso fantastica nei dettagli, ma sempre fantastica con un significato che si sgretola o è malamente consumato in alcuni luoghi; tuttavia è una cattedrale-templio in cui il servizio è ancora reso all’Invisibile e la sua reale presenza può essere sentita da chi entra con lo spirito giusto.
La religione indiana ha sempre sentito che, poiché le menti, i temperamenti e le affinità intellettuali degli uomini sono illimitati nella loro varietà, deve essere permessa a ogni individuo una libertà perfetta di pensiero e di culto nel suo avvicinarsi all’Infinito.