Sri Aurobindo
Sri Aurobindo Citacoes sobre o Espiritual
A Índia é o lugar de encontro das religiões; e, entre elas, apenas o hinduísmo é, por si só, algo vasto e complexo: não tanto uma religião, mas uma grande massa diversificada e, ainda assim, sutilmente unificada de pensamento espiritual, realização e aspiração.
Somente uma direção espiritual total, dada à vida inteira e à natureza inteira, pode elevar a humanidade além de si mesma... É apenas a plena manifestação da alma, a plena descida da luz e do poder nativos do Espírito, e a consequente substituição ou transformação e elevação da nossa insuficiente natureza mental e vital por uma Supernatureza espiritual e supramental que pode efetuar esse milagre evolutivo.
O chamado para uma única religião para toda a humanidade — agressivo e bastante ilógico — uma religião universal pela própria força de sua estreiteza: um conjunto de dogmas, um culto, um sistema de cerimônias, uma ordenança eclesiástica, uma série de proibições e mandatos que todas as mentes devem aceitar sob pena de perseguição e rejeição espiritual ou punição eterna por Deus. Essa criação grotesca da falta de razão humana, que foi a mãe de tanta intolerância, crueldade e obscurantismo e de um fanatismo agressivo, nunca conseguiu firmar raízes na mentalidade indiana.
Quanto mais profundamente olhamos, mais seremos convencidos de que a única coisa que falta — e que devemos nos esforçar para adquirir antes de todas as outras — é força: força física, força mental, força moral; mas acima de tudo força espiritual, que é a fonte inesgotável e imperecível de todas as outras. Se tivermos força, todo o resto nos será acrescentado com facilidade e naturalidade.
Yoga é um nome genérico para qualquer disciplina pela qual se tenta sair dos limites da consciência mental ordinária para uma consciência espiritual maior.
A espiritualidade é a chave-mestra da mente indiana. É essa inclinação dominante da Índia que dá caráter a todas as expressões de sua cultura. Na verdade, elas cresceram a partir de sua tendência espiritual inata, da qual sua religião é um desabrochar natural. A mente indiana sempre percebeu que o Supremo é o Infinito e compreendeu que, para a alma na Natureza, o Infinito deve sempre se apresentar em uma variedade infinita de aspectos.
A mosca que toca o mel não pode usar as asas; da mesma forma, a alma que se apega à doçura espiritual arruína sua liberdade e impede a contemplação.
O yoga que praticamos não é apenas para nós mesmos, mas para o Divino; seu objetivo é realizar a vontade do Divino no mundo, promover uma transformação espiritual e trazer uma natureza divina e uma vida divina para a natureza mental, vital e física e para a vida da humanidade. Seu propósito não é a libertação pessoal (Mukti) — embora Mukti seja uma condição necessária do yoga —, mas a libertação e a transformação do ser humano. Não é a bem-aventurança pessoal (Ananda), mas a descida do Ananda divino — o reino do céu de Cristo, nosso Satya Yuga — sobre a Terra.
A Gita é o maior evangelho das obras espirituais já dado à raça humana.
Cada religião ajudou a humanidade. O paganismo aumentou no homem a luz da beleza, a amplitude e a altura da sua vida, seu objetivo de uma perfeição múltipla. O cristianismo lhe deu alguma visão do amor divino e da caridade. O budismo mostrou-lhe um caminho nobre para ser mais sábio, mais gentil, mais puro. O judaísmo e o islamismo ensinaram como ser fiel religiosamente na ação e devotado a Deus com zelo. O hinduísmo abriu para ele as maiores e mais profundas possibilidades espirituais.
Religiões, crenças e formas são apenas um sinal externo característico do impulso espiritual; e a própria religião é a ação intensa pela qual tenta encontrar sua força interior. Seu movimento expansivo vem no pensamento que ela lança sobre a vida, nos ideais que abrem novos horizontes e que o intelecto aceita, enquanto a vida se esforça para assimilar.
O hinduísmo... não se deu um nome, porque não se impôs limites sectários; não reivindicou adesão universal; não afirmou um único dogma infalível; não estabeleceu um único caminho estreito ou um único portão de salvação; era menos um credo ou culto do que uma tradição continuamente em expansão do esforço do espírito humano em direção a Deus. Uma provisão imensa, multifacetada e em muitos estágios para a construção e descoberta do próprio eu espiritual, ele tinha o direito de falar de si pelo único nome que conhecia: a religião eterna, Sanatana Dharma.
O caminho espiritual é uma queda de rosto no chão, levantar-se, sacudir a poeira, virar-se e olhar para Deus com um ar meio tímido — e então dar o próximo passo.
A questão mais vital da era é saber se o progresso futuro da humanidade será governado pela mente econômica e materialista moderna do Ocidente, ou por um pragmatismo mais nobre, guiado, elevado e iluminado pela cultura espiritual e pelo conhecimento.
Os videntes da antiga Índia, em seus experimentos e esforços de treinamento espiritual e na conquista do corpo, aperfeiçoaram uma descoberta que, em importância para o futuro do conhecimento humano, diminui as adivinhações de Newton e Galileu. E nem mesmo a descoberta do método indutivo e experimental na Ciência foi mais marcante.
O único objetivo do [meu] yoga é o desenvolvimento interior do si mesmo, pelo qual cada um que o segue pode, com o tempo, descobrir o Um Si em tudo e evoluir uma consciência mais elevada do que a mental — uma consciência espiritual e supramental que transformará e divinizará a natureza humana.
O crescimento progressivo da consciência finita do homem em direção a este Si, em direção ao universal, ao eterno, ao infinito — em uma palavra, seu crescimento em consciência espiritual, ao desenvolver sua natureza natural comum e ignorante em uma natureza divina iluminada — é, para o pensamento indiano, o significado da vida e o objetivo da existência humana.