Ми самі творці власного щастя й страждання, бо все бере початок у розумі.
Розвиваючи турботу про інших і сприймаючи їх як частину нас, ми здобуваємо впевненість у собі, зменшуємо відчуття підозри й недовіри та вчимося мати спокійний розум.
Якщо хтось перебуває в мирному й спокійному стані розуму, зовнішні обставини можуть спричинити йому лише обмежене порушення.
Правильний спосіб поводитися з ментальною нещасливістю має бути також і в розумі. На емоційному рівні гнів, страх і турбота приносять нещастя. Вчені кажуть, що вони «вгризаються» в нашу імунну систему. З іншого боку, ми також маємо здатність до прихильності й співчутливої турботи про благополуччя інших.
По-справжньому спокійний розум дуже чутливий, дуже уважний.
Якщо в людини спокійний стан розуму, її ставлення й погляди лишаються спокійними й умиротвореними навіть у присутності великого збурення.
Більшість наших проблем пов’язані з розумом, тож ми маємо працювати, щоб зменшувати руйнівні емоції.
Найглибше джерело моєї розумової радості — мій спокій. Нічого не може зруйнувати його, окрім мого власного гніву.
У нашому щоденному житті певний спосіб мислення робить нас щасливими, а певний спосіб мислення робить нас нещасними. Іншими словами, існують певні стани розуму, які приносять нам проблеми — і їх можна усунути.
Сильно налаштувавши мотивацію зранку, коли розум свіжий і ясний, ти значно ймовірніше згадаєш її протягом дня й діятимеш з цим наміром.
На будь-якому рівні — індивідуальному, сімейному, місцевому, національному чи міжнародному — мир має народжуватися з внутрішнього миру. Наприклад, молитися про мир, продовжуючи плекати гнів, — марно. Навчання розуму й подолання гніву діє значно ефективніше, ніж сама лише молитва. Гнів, ненависть і заздрість ніколи не розв’язують проблем; лише любов, турбота й повага можуть це зробити.
Буддовість — це стан вільний від усіх перешкод для знання й від збурювальних емоцій. Це стан, у якому розум повністю розвинувся.
Якщо ми зможемо плекати турботу про інших, пам’ятаючи про єдність людства, ми збудуємо більш співчутливий світ.
Занадто егоцентричне ставлення породжує недовіру й підозру в інших, а це, своєю чергою, може вести до страху. Але якщо ти маєш відкритий розум і виховуєш у собі турботу про благополуччя інших, тоді — незалежно від того, які в них ставлення, — ти зможеш зберігати внутрішній мир.
Будь доброю людиною — теплою, ласкавою, прихильною. Це моя фундаментальна віра. Відчуття турботи й співчуття принесуть тобі щастя й спокій у душі та автоматично створять позитивну атмосферу.
З погляду абсолютної Істини все, що ми відчуваємо й переживаємо в нашому звичайному щоденному житті, — це ілюзія. Із усіх ілюзій найгірша — відчуття розрізнення між собою та іншими, бо воно не створює нічого, окрім неприємності для обох сторін. Якщо ми зможемо осягнути й медитувати на абсолютну Істину, вона очистить наші ментальні домішки й викоренить саме відчуття розрізнення. Це допоможе створити справжню любов одне до одного. Тому пошук абсолютної Істини є вкрай важливим.
Співчуття, яке ми зазвичай відчуваємо, упереджене й змішане з прив’язаністю. Справжнє співчуття спрямовується до всіх живих істот, особливо до твоїх ворогів. Якщо я спробую розвинути співчуття до свого ворога, це може не принести йому безпосередньої користі — він навіть може не знати про це. Але це одразу принесе користь мені: заспокоїть мій розум. Натомість якщо я буду думати про те, як жахливо все, я одразу втрачу мир у душі.
Саме стан розуму людини, яка володіє інструментом, визначає, до чого саме буде застосовано цей інструмент.
Щойно я прокидаюся, я віддаю шану Будді й намагаюся підготувати свій розум бути більш альтруїстичним, більш співчутливим протягом дня, щоб бути корисним істотам. Потім я роблю фізичні вправи — ходжу на біговій доріжці.
Наші найцінніші вчителі — наші вороги. Друзі можуть допомогти нам багатьма способами, але лише вороги можуть дати нам виклик, потрібний для розвитку терпимості, терпіння й співчуття — трьох чеснот, необхідних для формування характеру, для здобуття миру в розумі та для наближення до справжнього щастя.
Якщо розум домінує ненависть, то найкраща частина мозку, яка використовується для розрізнення «правильно» і «неправильно», працює неналежно.
Доброчинний, лагідний настрій не лише робить розум спокійнішим і врівноваженішим — він позитивно впливає й на наше тіло.
Я просто хочу жити як простий буддійський монах, але протягом останніх тридцяти років я знайшов багато друзів у всьому світі й хочу мати з ними тісний контакт. Я хочу сприяти гармонії та спокою в думках — щоб було менше конфліктів. Де тільки є можливість, я готовий. Це моя мета життя.
З буддійської точки зору реальний досвід смерті дуже важливий. Хоча те, як і де ми переродимося, зазвичай залежить від кармічних сил, наш стан розуму в момент смерті може вплинути на якість наступного переродження. Тож у мить смерті, попри різноманіття карм, які ми накопичили, якщо ми докладемо особливого зусилля, щоб породити доброчесний стан розуму, ми можемо зміцнити й активувати доброчесну карму — і таким чином спричинити щасливе переродження.
Ученики можуть вивчати переважно матерію, але не можуть ігнорувати людський розум, або свідомість; духовні практики можуть займатися переважно розвитком розуму, але не можуть повністю ігнорувати свої тілесні потреби. Саме тому я завжди наголошував на важливості поєднання й ментального, й матеріального підходу, щоб досягати щастя для людства.