Il dolore è a livello di corpo e mente, e io ne sono il testimone immutato… Quando la mente si spegne, anche il dolore che essa porta se ne va con la mente.
Se sei Turiya, coscienza pura, non hai problemi. Se hai problemi, allora—in qualche senso—sei ancora identificato con il corpo e la mente… I problemi sono sempre presenti nei tre stati, ma nell’unica realtà oltre i tre stati non c’è problema… Realizzando te stesso come quello, allora vivi la tua vita nello stato di veglia, nello stato di sogno e nello stato di sonno profondo—non ne sei toccato in alcun modo.
Rimanere bloccati in un corpo, in una mente e in una personalità specifici è ignoranza. Fare un passo indietro, dal corpo, dalla mente e dalla personalità, verso la coscienza di sfondo, è illuminazione.
Oltre la mente non c’è questione di volontà. La volontà è dentro la mente e, poiché è dentro la mente, è una catena di causa ed effetto.
Il bene e il male, ciò che eleva e ciò che sminuisce, fluttuano oltre di te nel fiume della mente. Tu sei la coscienza che siede sulle rive del fiume della mente, a guardare.
Posso agire attraverso il corpo e la mente, ma non sono nell’errore di pensare di essere corpo e mente.
Io sono la mente, giusto? No, non proprio. Quante volte la mente si è svegliata al mattino, quante volte la mente ha sognato, quante volte la mente ha dormito—e tu sei il testimone di tutto questo.
Quando facciamo questa divisione—che ciò che sperimentiamo è un oggetto—ben presto vediamo che le cose che sperimentiamo “là fuori” sono oggetti; ma anche il nostro corpo è un oggetto… E ancora più sorprendente: la mente è un oggetto—pensieri, sentimenti, emozioni. Chiaramente gli oggetti sono di due tipi: uno è condiviso pubblicamente (ciò che puoi vedere intorno a te) e l’altro è la serie privata di oggetti in prima persona (memorie, pensieri, piacere, dolore, persino la personalità stessa).
Solo la coscienza è la realtà, e ciò che chiamiamo non-cosciente—materia, tempo, spazio, corpi, questo mondo—sono apparenze nella coscienza, non separate dalla coscienza. Come in un sogno, quando dormi e sogni: tutte le cose che vedi nel sogno non esistono al di fuori della tua mente. Allo stesso modo, l’intero universo che sperimentiamo non ha esistenza al di fuori della coscienza… Nel sogno non c’è una risposta ragionevole e logica per un sogno.
Nella realtà ultima non c’è questione di volontà. Che cos’è la volontà dell’Assoluto? Come potrebbe l’Assoluto volere qualcosa? Il volere è nella mente.
Pensare che io sia questo corpo e questa mente svegli, questa persona: è un errore fondato sull’ignoranza della Turiya, il mio vero Sé… Tu ti immagini come questa persona—e per noi sembra una verità indubitabile. Ciò che il Vedanta afferma è che, se indaghi con questo metodo lo stato di veglia, il sogno e il sonno profondo, incontrerai il vero te—non questa persona, ma il testimone di questa persona, la Turiya in cui questa persona sorge, brilla e poi ricade di nuovo.
L’Advaita Vedanta è una delle scuole del Vedanta, ma oserei dire che è in qualche modo preminente per certe ragioni che la rendono particolarmente accettabile alla mente moderna. C’è poca o nessuna teologia e l’enfasi è sull’esperienza e sulla ragione. L’Advaita Vedanta dà un’enorme importanza alla vita così come la sperimentiamo, e poi usa la ragione per giungere alle sue conclusioni… La conclusione dell’Advaita Vedanta è che, in un certo senso, siamo profondamente in errore sulla nostra vera natura… Lo scopo dell’Advaita è educarci, spostare il nostro paradigma, così da vedere il mondo e noi stessi in quel modo.
Questo intero mondo, il corpo, la mente, questa persona e tutte le altre persone sono tutte apparizioni in Me, la coscienza unica.
Le apparenze corpo-mente appaiono in te, nella coscienza, e poi scompaiono dentro di te. Tu, la coscienza, sei l’esperiente, ma resti sempre immutato.
L’Advaita Vedanta distingue chiaramente tra mente e coscienza, perché la mente è qualcosa che appare alla coscienza. Quindi la coscienza è soltanto ciò che illumina tutti gli oggetti… L’esperienza in prima persona è ciò che la coscienza fa… Prospettiva advaitica: la definizione di esperienza è «coscienza più oggetto».
Tu sei Quello. Non ci rendiamo conto quanto sia radicale questa affermazione. Significa che non sei altro che Dio—e questo vuol dire che non sei il corpo, non sei la mente, non sei nemmeno questa piccola persona. E ancora più sorprendente: Dio non è altro che te.