Ключова постать у представленні індійської філософії західному світу. Він відомий своїми промовами на Парламенті світових релігій у 1893 році, де він говорив про універсальність духовності та важливість релігійної толерантності. Його вчення наголошували на необхідності особистісного духовного розвитку та ідеї служіння людству як форми поклоніння. Він відіграв вирішальну роль у відродженні індуїзму та поширенні філософії Веданти у світі. Його робота надихнула багатьох досліджувати духовну та філософську думку.
Досконале життя — це суперечність у термінах. Саме життя — стан безперервної боротьби між нами та всім, що зовні. Кожної миті ми насправді боремося з зовнішньою природою, і якщо нас перемагають — наше життя має припинитися. Наприклад, це безперервна боротьба за їжу й повітря. Якщо не стане їжі або повітря — ми помираємо. Життя не є простою річчю, що рівно тече, — це складний наслідок. Ця складна боротьба між тим, що всередині, і зовнішнім світом — і є те, що ми називаємо життям. Тож ясно: коли ця боротьба припиняється, настає кінець життя.
Усі сили, що працюють у цьому тілі, створені з їжі; ми бачимо це щодня.
Чи купатимешся ти в Ґанґі тисячу років, чи будеш їсти лише рослинну їжу такий самий час — якщо це не допомагає прояву Самості, знай: усе це марне.
Якщо в тілі й розумі немає сили, Атман не може бути осягнений. Спершу треба збудувати тіло добрим поживним харчуванням — і лише тоді розум стане сильним.
Поки в моїй країні хоч один пес без їжі, вся моя релігія буде в тому, щоб нагодувати його.
